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總體性的研究對象
馬克思主義是以總體性的視角研究人類存在總體的科學(xué)。馬克思主義將人類存在看成由結(jié)構(gòu)性的歷史和歷史性的結(jié)構(gòu)相統(tǒng)一的辯證總體,歷史唯物主義的社會和歷史概念分別從共時性和歷時性角度把握人類存在的總體性。社會側(cè)重于人類存在的結(jié)構(gòu)性要素及其相互關(guān)系,歷史側(cè)重于人類存在的歷史性過程及其形態(tài)演進。總體性的社會歷史概念從研究的對象上顯示了馬克思主義理論的特殊性。
馬克思主義與抽象本體論的區(qū)別。哲學(xué)曾經(jīng)是西方知識體系的根本形態(tài)。這一知識形態(tài)的根基是抽象的本體論。抽象本體論以還原主義和基礎(chǔ)主義的思維方式追問具體事物和經(jīng)驗現(xiàn)象之外的絕對本體和絕對原則。哲學(xué)的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)這種抽象同一的本體和原則,形成絕對的真理。馬克思主義認為,存在是對象性關(guān)系中的對象性存在,而不是抽象的本體,任何關(guān)于存在的意識也是對象性的意識,而不是抽象的絕對真理。因此,馬克思主義將標志人類存在的社會歷史作為總體性的研究對象,它是一種社會歷史存在論。
馬克思主義與思辨形而上學(xué)的區(qū)別。為了批判抽象的同一性哲學(xué),黑格爾以真理是全體、真理是過程和實體是主體等命題闡釋了一種總體性概念。但是,黑格爾的總體不是指現(xiàn)實的歷史結(jié)構(gòu)和歷史過程,而是由概念之間的相互聯(lián)系和相互推動構(gòu)成的邏輯總體。在馬克思看來,黑格爾將具體的、豐富的現(xiàn)實變成思辨的觀念體系,在它絕對的邏輯必然性中沒有真正現(xiàn)實的歷史。歷史唯物主義將現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)作為研究的對象,探索人類存在的總體構(gòu)成和總體演變,從根本上走出了黑格爾形而上學(xué)的思辨體系,揚棄了觀念論的歷史唯心主義。
馬克思主義與事實科學(xué)的區(qū)別。社會學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等都研究人類社會,但他們研究的是人類社會局部的領(lǐng)域和局部的現(xiàn)象。馬克思主義將人類社會看成一個有機的體系,研究的不是這個總體的某一領(lǐng)域、某一階段、某一現(xiàn)象,而是研究各種要素和各個階段相互作用和相互聯(lián)系本身,也就是總體性地研究人類存在的這個總體。當馬克思主義研究某一具體領(lǐng)域時,也總是從服務(wù)于總體性的視角。這種研究對象的總體性意味著馬克思主義不可能等同于一般意義上的經(jīng)驗科學(xué)和實證科學(xué)。
總體性的思維方式
研究對象與思維方式存在著內(nèi)在的統(tǒng)一性。馬克思主義將社會歷史總體作為根本對象,其中包含著一種獨特的實踐思維方式。在馬克思主義的實踐思維看來,人們能夠觀念地、實踐地把握的對象是對象化活動中的對象性存在,既不是同一性的抽象本體,也不是思辨的觀念總體,而是實踐統(tǒng)一基礎(chǔ)上的現(xiàn)實存在和現(xiàn)實過程。馬克思主義在實踐統(tǒng)一的歷史關(guān)系中把握世界的聯(lián)系和發(fā)展,形成了歷史的辯證的總體性方法。
這種總體性思維超越了抽象的還原主義。還原主義總是要求抽象掉經(jīng)驗的、歷史的現(xiàn)象,去探尋絕對同一性的本體、本質(zhì)和原則。還原主義認為真理是絕對永恒的,它不受時間和空間的限制。歷史唯物主義實踐觀認為,在經(jīng)驗和具體的存在之外沒有絕對的存在和絕對原則,一切都處于對象性的關(guān)系和對象化的過程中,應(yīng)該在實踐為基礎(chǔ)的總體性關(guān)系和過程中理解對象和我們關(guān)于對象的認識。對象和關(guān)于對象的認識在動態(tài)的總體關(guān)系和總體過程中始終是歷史性的、相對性的。
這種總體性思維超越了自在的必然性思維。黑格爾的現(xiàn)象學(xué)和邏輯學(xué)體現(xiàn)了辯證的總體性思維。但是,黑格爾的總體性是范疇之間的自在聯(lián)系和自在過程,本質(zhì)不是實踐的。馬克思主義所講的總體性,不是指聯(lián)系和發(fā)展的邏輯必然性、自在性和封閉性,而是實踐活動中開放的統(tǒng)一性和有機性。歷史作為追求著自己的目的的人的活動,是超越了自在存在的動態(tài)過程和動態(tài)總體。馬克思主義要求在實踐關(guān)聯(lián)中理解事物和關(guān)于事物的認識。抽象的自在必然性讓位于實踐中介的能動性和開放性,揚棄了自在必然性的屬人性是實踐總體性思維的內(nèi)在要求。
這種總體性思維超越了形而上學(xué)的二元論。歷史唯物主義認為,現(xiàn)實歷史是實踐統(tǒng)一的過程,是主客體相互作用的動態(tài)總體。在馬克思主義看來,社會生活本質(zhì)上是實踐的,感性的實踐活動是現(xiàn)實的統(tǒng)一總體,應(yīng)該在這種統(tǒng)一的總體性聯(lián)系中理解現(xiàn)實和事物,而不是將他們變成抽象的極端,相互對立。
總體性的理論特征
研究對象和思維方式的總體性是馬克思主義理論體系總體性特征的基礎(chǔ)。馬克思主義本身是動態(tài)發(fā)展的有機整體,其構(gòu)成要素和歷史階段之間保持著一種差異與同一的辯證關(guān)系。應(yīng)該以馬克思主義倡導(dǎo)的總體性方法把握馬克思主義理論體系,避免在分化解讀中誤解或曲解馬克思主義理論本身的總體性特征。
以辯證的總體觀理解馬克思主義的理論性質(zhì)。馬克思主義是一種事實科學(xué)還是意識形態(tài)?關(guān)于這個基本問題,馬克思主義闡釋史中存在著根本對立。這種對立導(dǎo)致了一系列的闡釋分歧,其根源在于實然與應(yīng)然、事實與價值、客觀與主觀等近代形而上學(xué)的二元論思維。在馬克思主義看來,社會歷史是人類實踐中介的統(tǒng)一領(lǐng)域。在這一領(lǐng)域中,感性的現(xiàn)實總是多重因素的結(jié)合。以這一領(lǐng)域為研究對象的馬克思主義不能被看成是抽象的事實科學(xué),當然也不是與此相對的價值理論。它的實踐品性決定了實證的科學(xué)性與批判的價值性之間的內(nèi)在統(tǒng)一。
以辯證的總體觀理解馬克思主義體系的整體性。馬克思主義將人類存在作為總體來研究時也需要具體的科學(xué)進路,但學(xué)科化的研究總是服務(wù)于總體性的視角。馬克思主義對于經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等的研究不是為了實現(xiàn)學(xué)科內(nèi)部的思想革命,離開了總體性的視角不能正確理解這些學(xué)科研究的基本性質(zhì)和意義。馬克思主義理論是相關(guān)學(xué)科知識相互貫穿的內(nèi)在總體,其基本的原則也能夠貫徹到相關(guān)的學(xué)科研究中。在這個意義上,英國的古典政治經(jīng)濟學(xué)、德國的古典哲學(xué)和法國的空想社會主義理論不是以學(xué)科并置的方式存在于馬克思主義體系中,而是相互克服、內(nèi)在貫穿地成為馬克思主義理論總體的思想要素。
以辯證的總體觀理解馬克思主義理論的歷史性。馬克思主義理論不是各種要素構(gòu)成的絕對體系,而是處在歷史發(fā)展過程中的動態(tài)總體。馬克思主義創(chuàng)始人拒絕將自己的理論看成非歷史和超歷史的教條,而是歷史性的認識,是發(fā)展著的具體理論。馬克思主義的歷史形態(tài)之間構(gòu)成批判與繼承的關(guān)系,是差異與同一在實踐中辯證統(tǒng)一的總體。這個歷史性的辯證總體充滿了多樣性和復(fù)雜性,而不是抽象同一的結(jié)晶體。應(yīng)該以辯證的總體性眼光理解馬克思主義的發(fā)展史,不要在馬克思主義創(chuàng)始人思想發(fā)展的內(nèi)部,在創(chuàng)始人與繼承者的思想發(fā)展之間,陷入非此即彼的僵硬對立。在這個發(fā)展著的歷史總體中,只有差異與同一辯證統(tǒng)一的“家族相似性”。
總之,歷史的辯證的總體性是馬克思主義的基本方法,它既是馬克思主義理解社會歷史的基本原則,也是馬克思主義理解自身的根本原則。用這種總體性的方法論理解馬克思主義,才能抓住馬克思主義的基本精神、核心主題和根本原則。(作者單位:中國人民大學(xué)哲學(xué)院)
當前國外馬克思主義研究中的兩個重要問題 | 2009-11-24 |
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