眾所周知，社會生活的世俗化和“獨(dú)立的個人”的出場，以及“社會”、“國家”、“共同體”等那些向來受人崇敬的神圣性事物的衰微，是傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)折的顯著標(biāo)志，而這也正構(gòu)成近代哲學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代哲學(xué)以及所謂后現(xiàn)代哲學(xué)興起的宏大背景。在當(dāng)代中國，現(xiàn)代化進(jìn)程正如火如荼，而“個人”的出場則更是令人矚目：在全球化迅猛發(fā)展、市場經(jīng)濟(jì)普遍發(fā)展和推進(jìn)全面建成小康社會的時代背景下，隨著生產(chǎn)力迅速發(fā)展和世界性交往普遍化，隨著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)——知識社會急遽轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)社會的“依附的個人”正在迅速向市場體制下的“獨(dú)立的個人”轉(zhuǎn)化，生成“自由而全面發(fā)展的個人”的條件也漸露端倪，這預(yù)示著一個世界歷史性的自由而全面發(fā)展的“社會主義個人”時代的來臨，也顯示出中國特色社會主義對于個人自由而全面發(fā)展的巨大推動力。如今，無論在實(shí)踐領(lǐng)域還是在理論領(lǐng)域，人們都普遍認(rèn)識到，缺失了作為社會發(fā)展主體的“個人”，不僅使我們的既有成就顯得蒼白單調(diào)，而且也使中國特色社會主義事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展失去后勁。

　　有鑒于此，在建設(shè)中國特色社會主義的偉大歷史進(jìn)程中重提馬克思主義中國化、討論馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性問題，就不能不對“現(xiàn)代”、“現(xiàn)代性”、“現(xiàn)代化”背景下“個人”的出場這一引人矚目的事件給予高度重視和關(guān)注。進(jìn)一步來說，馬克思哲學(xué)欲植入當(dāng)代中國以繼續(xù)發(fā)揮對現(xiàn)實(shí)生活的解釋力和重構(gòu)力，展現(xiàn)其當(dāng)代性，就不能不對為馬克思所初步闡釋而在實(shí)踐中日益顯得重要的“個人”問題給予高度關(guān)注和認(rèn)真對待。因此，在創(chuàng)新發(fā)展馬克思哲學(xué)、深化對馬克思哲學(xué)當(dāng)代性的理解成為普遍吁求的學(xué)術(shù)背景下，研究馬克思個人理論，開啟奠基于“個人”問題之上的馬克思哲學(xué)研究的新視域，將創(chuàng)新發(fā)展馬克思哲學(xué)問題置于“個人”這一新視域中來把握，可以形成創(chuàng)新發(fā)展馬克思哲學(xué)新的理論生長點(diǎn)，從而獲得對馬克思哲學(xué)的新理解。這是馬克思哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)展開對話的重要平臺，也是回應(yīng)當(dāng)代中國日益凸顯的“個人”問題從而使馬克思哲學(xué)真正走向當(dāng)代的重要路徑和通道。

　　對馬克思主義經(jīng)典文本的考察顯示，馬克思對隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民社會興起而來的“個人”的出場有著自己敏銳而卓越的體會和把握。“個人”是馬克思哲學(xué)的固有維度，也是賦予馬克思哲學(xué)以鮮活生命力和展示其獨(dú)特哲學(xué)運(yùn)思的科學(xué)范疇，因而是創(chuàng)新發(fā)展馬克思哲學(xué)從而展現(xiàn)其當(dāng)代性的不可或缺的重要視域。然而，在馬克思以后的諸種對馬克思哲學(xué)的解讀中，人們卻遺忘了馬克思的個人理論，未能將“個人”的真實(shí)內(nèi)涵及其所展現(xiàn)出的馬克思哲學(xué)之批判與超越意蘊(yùn)給予應(yīng)有的重視和充分的理解，這實(shí)際上是把對個人問題研究和探討的權(quán)利拱手相讓于資產(chǎn)階級意識形態(tài)。

　　周世興教授所著《個人的歷史與歷史的個人——馬克思個人理論研究》一書（人民出版社2013年12月出版），圍繞馬克思哲學(xué)中的“個人”與“個人”視野中的馬克思哲學(xué)兩大問題作了積極而有益的探索，在一定程度上彌補(bǔ)了上述缺憾，從根本上糾正了那種認(rèn)為馬克思主義忽視人特別是個人的理論偏見。作者在扎實(shí)的原著基礎(chǔ)上展開對馬克思個人理論的細(xì)致考察，充分闡釋了馬克思“個人”范疇的真實(shí)意蘊(yùn)，全面揭示了馬克思關(guān)于“個人／個性”發(fā)展思想的理論內(nèi)涵。作者通過自己獨(dú)特的論證令人信服地表明，個人理論是唯物史觀理論體系不可或缺的重要組成部分；馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷并非浪漫主義的想象，因而并不是一種可望而不可即的遙遠(yuǎn)夢想和對來世幸福的寄托，而是能夠?yàn)槊總�人所真切感受到的對他們的存在和他們的活動即他們的現(xiàn)實(shí)生活本身的關(guān)懷，因而是真正意義上的對“現(xiàn)實(shí)的個人”的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

　　“個人”范疇的演變史以及關(guān)于馬克思個人理論與其社會歷史理論的比較研究，都是與本題相關(guān)的重要問題，尚有很大討論空間，希望學(xué)界就此展開更為廣泛而細(xì)致的研究。（作者單位：河南日報(bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)）