人的一生大概會(huì)分為幾個(gè)階段，而學(xué)術(shù)研究與理論創(chuàng)新也會(huì)相應(yīng)地形成幾個(gè)時(shí)期的典型特征。青年時(shí)期的學(xué)習(xí)，被認(rèn)為是學(xué)術(shù)研究開始與成長的真正起點(diǎn)。對(duì)話、探索以及評(píng)判的學(xué)術(shù)品格，開放的研究風(fēng)格與活躍的學(xué)術(shù)思維，新近的研究方法與研究進(jìn)路等，會(huì)使研究者逐步形成一種自我標(biāo)識(shí)，而這種自我標(biāo)識(shí)的形成與學(xué)術(shù)成長正是其學(xué)術(shù)生涯最值得珍重的階段之一。

　　一

　　對(duì)于一位以學(xué)術(shù)為業(yè)的青年學(xué)者而言，學(xué)術(shù)研究的品格養(yǎng)成和視野的開放至關(guān)重要。而這種品格與視野的形成，首先必須與其身份和角色相適應(yīng)。至少在知識(shí)儲(chǔ)備期間，作為一個(gè)青年學(xué)者要廣泛涉獵相關(guān)專業(yè)知識(shí)與法學(xué)基礎(chǔ)理論（當(dāng)然并不限于法學(xué)這一學(xué)科）。而且，應(yīng)當(dāng)以高標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)格要求自己，廣泛閱讀經(jīng)典書目，擴(kuò)展自己研究領(lǐng)域的廣度與深度。其次，必須著重關(guān)注法學(xué)研究新動(dòng)向、新趨勢(shì)。法學(xué)同其他社會(huì)科學(xué)一樣，在不斷地發(fā)展變化和知識(shí)更新。從馬克思主義法學(xué)的一枝獨(dú)秀，到當(dāng)今多元并蓄的法哲學(xué)思潮；從法律移植借鑒的“言必稱英美”，到現(xiàn)在法律知識(shí)的世界性與普遍性；從之前一段時(shí)間的注釋法學(xué)盛行，到目前社科法學(xué)的蓬勃發(fā)展，無不體現(xiàn)法學(xué)研究領(lǐng)域的日新月異。例如，關(guān)于純粹法學(xué)的研究，北京大學(xué)教授蘇力在最近發(fā)表的一篇文章中強(qiáng)調(diào)：“就我個(gè)人對(duì)當(dāng)代世界及其對(duì)法律、法學(xué)需求的理解而言，如果堅(jiān)持純粹法學(xué)的路數(shù)，堅(jiān)持教義、語詞甚或詞典定義的進(jìn)路，那么作為一個(gè)傳統(tǒng)，法教義學(xué)很可能最終將為法律人所遺忘�！钡谌仨氈匾曢_闊研究視野的本領(lǐng)與素質(zhì)。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息爆炸、知識(shí)爆炸的社會(huì)，信息在社會(huì)生活中乃至在科學(xué)研究中扮演著十分重要的角色。在學(xué)術(shù)研究中，尤其要重視原始資料、原始信息的收集、整理與歸納。而在這一過程中，基本的語言交流與閱讀技巧就成為研究者必備的素質(zhì)之一。在若干年之后，專業(yè)研究的外語水平以及語言素質(zhì)要求將會(huì)日益嚴(yán)苛，其重要性將逐步體現(xiàn)出來。

　　二

　　作為青年學(xué)者必須調(diào)整研究思路與研究進(jìn)路，學(xué)會(huì)模仿、精進(jìn)寫作與悟出靈性。

　　研究者應(yīng)該調(diào)整思路。在中國現(xiàn)階段，法學(xué)研究的具體進(jìn)路也呈現(xiàn)出多樣化、多元化和國際化特征。與國外法學(xué)界交流的日趨增多，使得國內(nèi)過去的法學(xué)研究有了新的發(fā)展契機(jī)。國內(nèi)法學(xué)市場(chǎng)也呈現(xiàn)出了“外來和尚會(huì)念經(jīng)”的思想潮流，“海龜”博士越來越多，交流生、培養(yǎng)生層出不窮。當(dāng)然并不否認(rèn)具有國外學(xué)習(xí)背景的博士研究生，其研究方法、研究視野與研究素質(zhì)會(huì)提高很多。但是，基本的學(xué)術(shù)研究進(jìn)路不僅不能或缺，而且應(yīng)該加強(qiáng)。只有在研究進(jìn)路的不斷更新與提高，掌握國外先進(jìn)教育理念與學(xué)術(shù)資源等的共同作用下，才能培養(yǎng)出具有真正研究能力與水平的復(fù)合型、國際型人才。

　　研究者要善于模仿。學(xué)術(shù)研究要靠模仿。羅馬不是一天建成的，大師不是一天造就的。學(xué)術(shù)研究也是一樣的，需要慢慢積累、學(xué)習(xí)與模仿。模仿其實(shí)就是一個(gè)學(xué)習(xí)與積累的過程。這種模仿，首先，通過自己對(duì)于學(xué)術(shù)偶像的學(xué)習(xí)與模仿，找到他的優(yōu)勢(shì)、可資借鑒之處在哪，并系統(tǒng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，達(dá)到“站在巨人肩上看風(fēng)景”的效果。其次，在一段時(shí)間的模仿學(xué)習(xí)之后，要有自己的思維與意識(shí)判斷，偶像有沒有劣勢(shì)，其理論有沒有問題，從而達(dá)到自己的判斷與理論自覺。最后，學(xué)習(xí)的經(jīng)過其實(shí)也是一個(gè)不斷創(chuàng)作與否定的過程，需要自覺、創(chuàng)作、批判與繼受。也許通過“偶像-模仿-自己判斷-理論自覺-創(chuàng)作”這一過程，自己的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和品性會(huì)逐步形成。

　　研究者要做考古、勤于寫作�！凹埳系脕斫K覺淺”，作研究必須要實(shí)踐。通過寫作來鍛煉自己的寫作思維與駕馭文字的能力，是一種非常好的方式。通過寫作，可以對(duì)自己原先的知識(shí)進(jìn)行梳理與考古，使得自己對(duì)于這一問題的研究思路和譜系更加清晰，邏輯關(guān)系更加順暢，并可以找到欠缺的知識(shí)環(huán)節(jié)并予以改進(jìn)。例如，法國哲學(xué)家福柯在分析知識(shí)話語時(shí)的論斷，也許會(huì)對(duì)這一問題的理解具有一定意義。“在大部分時(shí)間中，話語的分析被置于總體性和過剩性的雙重符號(hào)之中。我們指出所接觸到這些不同的文本是如何彼此關(guān)聯(lián)，如何構(gòu)成獨(dú)一的形態(tài)，如何同規(guī)則和實(shí)踐聚合以及它們?nèi)绾尉哂姓麄�(gè)時(shí)代的共同意義。每一個(gè)被考慮的成分都被作為某種總體性的表現(xiàn)接受下來，這成分屬于這種總體性，并被這種總體性所超越�！�

　　研究者要善于悟，尋找靈性。學(xué)術(shù)研究要“悟”，作研究也要有自己的“靈性”。悟與靈性，雖然有人認(rèn)為是天生之資質(zhì)，而非后天之培養(yǎng)，但是，通過大量閱讀、實(shí)踐與寫作，其實(shí)也是可以實(shí)現(xiàn)“悟”的效果與“靈性”需要的。這種悟與靈性，體現(xiàn)了研究者對(duì)于司法實(shí)踐的把握能力與觀察能力；體現(xiàn)了研究者對(duì)于相關(guān)問題的感性感知與理性理解；體現(xiàn)了研究者的主體創(chuàng)作與整合思路。正如法國人類學(xué)家克洛德·列維-斯特勞斯在討論藝術(shù)品時(shí)所言，“大腦從這些原始素材中提煉出某些不變性的特征（經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人經(jīng)歷等調(diào)整之后），我們就能探討藝術(shù)品的起源問題。其淵源不是一種大腦模式的回歸行為嗎？這種大腦模式一旦投射在作品中就會(huì)把感覺印象同思維對(duì)象融合在一起�！�

　　三

　　英國19世紀(jì)著名作家奧斯卡·王爾德有句名言，“自戀是一個(gè)人浪漫一生的開始”，講述了“當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子試圖逃避資本主義制度下的罪惡而產(chǎn)生的一種天真的想法�！倍鴱慕�(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來講，自戀是需要成本的。更進(jìn)一步，也就是說你憑什么可以自戀？學(xué)者“自戀”的開始或者說怎樣能“立”，需要以下一些基本要素和條件。首先，稀少性與自我標(biāo)識(shí)的形成。法學(xué)的學(xué)術(shù)研究也同樣需要個(gè)性與稀缺性。青年學(xué)者更應(yīng)該重點(diǎn)打造自己的稀缺性，這樣才能有自己的風(fēng)格與標(biāo)識(shí)。其次，要逐步培養(yǎng)自己的寫作氣質(zhì)。在自己的文字中，必須有自己的感情，或者“提出一些可能自己才可能看到的，或——即使別人也看到了——至少只有自己才會(huì)這樣表述的感想�！奔础澳愕奈淖种斜仨氂心阕约骸薄Ｔ俅�，要學(xué)會(huì)用心練習(xí)。在自己的寫作中，要用心提煉和著重培養(yǎng)自己的表達(dá)方式與文字處理技巧，以體現(xiàn)個(gè)人自己的認(rèn)識(shí)、感想與評(píng)價(jià)。最后，批評(píng)后，再自戀。自戀，當(dāng)然不是自己的創(chuàng)作什么時(shí)候都是好的，而是要有著批判的思維來檢討和總結(jié)。批判自己，否定自己，也許就是逐步形成自己風(fēng)格過程中的代價(jià)與付出，即所謂的“浴火重生”。因此，適時(shí)地回溯、批評(píng)并總結(jié)提煉，有助于自己寫作風(fēng)格的培養(yǎng)與形成。

　　正如四川大學(xué)教授龍宗智所言：“如何建構(gòu)一個(gè)學(xué)科理論體系并不是很重要，重要的是以科學(xué)的態(tài)度、合理的方法、必要的知識(shí)，以及充分的努力去研究制度建設(shè)與制度實(shí)踐中有意義的問題，從而有效地應(yīng)對(duì)理論的挑戰(zhàn)與實(shí)踐的需求。”著名詩人卞之琳在《斷章》中的經(jīng)典論述，也許代表了青年學(xué)者們將要或者能夠達(dá)到的理想境界�！澳阏驹跇蛏峡达L(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)�！保ㄗ髡邽槲髂县�(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院講師）