《儒學(xué)與科技文明》一書，從思想史上揭示儒學(xué)與科學(xué)對(duì)立說可以休矣——

　　自民國初期的新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”同時(shí)又引進(jìn)“科學(xué)”、“民主”后，把儒學(xué)與科學(xué)對(duì)立起來的觀點(diǎn)開始流行起來。儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主干，是中國人無法割舍的文化情懷；科學(xué)是社會(huì)發(fā)展的基石，是中國人物質(zhì)生活的根本保障。對(duì)于當(dāng)今的中國人來說，儒學(xué)與科學(xué)二者缺一不可。如果硬是把儒學(xué)與科學(xué)對(duì)立起來，那么又如何能夠在這二者之間做出非此即彼的選擇呢？

　　儒學(xué)與科學(xué)并非對(duì)立

　　事實(shí)上，儒學(xué)與科學(xué)本不是對(duì)立的。儒家追求“天人合一”之道，因而既重視倫理道德，又要求研究天地自然；儒家講博學(xué)，“恥一物之不知”，因而既要學(xué)習(xí)人文知識(shí)，又要研究草木蟲魚；儒家以民為本，因而既要道德教化，又要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而發(fā)展科技。儒家創(chuàng)始人孔子要求學(xué)生“游于藝”，“多識(shí)于鳥獸草木之名”；并且還整理了現(xiàn)存最早的農(nóng)歷書《夏小正》，流傳至今，其中包含豐富的自然科學(xué)知識(shí)。他所編輯的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》后來成為儒家“六經(jīng)”，都包含了豐富的科技方面的知識(shí)，其中《堯典》、《禹貢》、《月令》、《考工記》等都是科技類經(jīng)典。

　　正因?yàn)槿绱�，歷代儒家都重視科技、研究科技。孔子之后，孔子弟子曾子與學(xué)生討論過天圓地方的宇宙結(jié)構(gòu)；思孟學(xué)派的《中庸》、《孟子》中都包含了科技知識(shí)；荀子對(duì)自然現(xiàn)象有極大的興趣并作了細(xì)心觀察，對(duì)自然規(guī)律有一定的認(rèn)識(shí)。漢代儒家普遍對(duì)天文歷法感興趣，并有所研究，推動(dòng)了天文歷法的發(fā)展，為此，英國著名科技史家李約瑟稱“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)”。宋元時(shí)期的儒家普遍對(duì)自然知識(shí)以及科技感興趣，尤以朱熹最為突出。他對(duì)天文地理的研究，有很大的影響。明清時(shí)期的儒家雖然對(duì)于西方科學(xué)進(jìn)入中國有所擔(dān)心，但仍然以積極的心態(tài)學(xué)習(xí)西方科技，反對(duì)把西方人的科技視作“奇技淫巧”。

　　當(dāng)然，儒學(xué)并不等于科學(xué)，因此，一直有儒家擔(dān)心過于沉溺于科技而影響到儒學(xué)，因而把科技擺在次于儒學(xué)的位置�？鬃臃磳�(duì)“樊遲學(xué)稼”，孔子弟子夏認(rèn)為，科技是“小道”，又說：“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也�！逼叫亩�，這只是反映儒家對(duì)過于沉溺科技的一種擔(dān)心。這種對(duì)于科技的擔(dān)心，不能被誤解為反對(duì)科技�？萍际且话央p刃劍，儒家對(duì)于科技的擔(dān)心，即使在當(dāng)今社會(huì)也是非常必要的。

　　當(dāng)然，在今天看來，儒學(xué)對(duì)于中國古代科學(xué)的發(fā)展也有不利的方面。在儒學(xué)實(shí)用理性的影響下，中國古代科技過于強(qiáng)調(diào)實(shí)用科技的發(fā)展，在科技理論的創(chuàng)新方面，有所欠缺；由于儒學(xué)對(duì)于社會(huì)諸多領(lǐng)域的主導(dǎo)性過強(qiáng)，科技的發(fā)展始終處于儒學(xué)的統(tǒng)攝之下，而沒有能夠獲得真正的獨(dú)立，從而導(dǎo)致了科技獨(dú)立性的缺失。但是，這些不利的方面，只是反映儒學(xué)在如何促進(jìn)科技發(fā)展方面所存在的問題，不能被誤解為是阻礙科技的發(fā)展。

　　儒學(xué)對(duì)科技發(fā)展的積極作用

　　中國古代曾有過輝煌的科技發(fā)展，在宋元時(shí)期達(dá)到高峰。儒學(xué)不僅在同一時(shí)期也達(dá)到了發(fā)展的高峰，而且對(duì)科技的發(fā)展起了積極的作用。這不只是因?yàn)闅v代儒家重視科技，甚至有些儒家學(xué)者研究科技并在科技上有所貢獻(xiàn)而成為科學(xué)家，更在于儒學(xué)對(duì)于中國古代科技的發(fā)展具有重要的影響。

　　首先，儒學(xué)思想影響著科學(xué)家成長(zhǎng)，成為他們心靈、思想、學(xué)識(shí)、情感的不可分割的重要組成部分，從而培養(yǎng)了他們的人格素質(zhì)，影響著他們的日常生活，乃至科學(xué)研究。其次，儒學(xué)思想影響著科學(xué)家從事科技研究的動(dòng)機(jī)，古代科學(xué)家出于國計(jì)民生的需要、出于“仁”、“孝”之德、出于求道求理的目的而研究科技，實(shí)際上都是圍繞著儒學(xué)的價(jià)值理念而展開的。再次，儒家經(jīng)學(xué)影響著科技研究過程，不僅儒家經(jīng)典是古代科學(xué)家的重要知識(shí)來源，而且經(jīng)學(xué)研究方法是古代科學(xué)家主要的科技研究方法，儒家自然觀是中國古代科學(xué)思想的理論基礎(chǔ)。除此之外，宋代儒學(xué)所形成的濟(jì)世精神、博學(xué)精神、求理精神和懷疑精神，與宋元時(shí)期的科技發(fā)展有著密切的關(guān)系。為此，中國科技史家們指出：“宋代新儒學(xué)追求理性的精神和創(chuàng)新的精神，無疑有推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的作用。宋元科學(xué)高峰期的出現(xiàn)，這是一個(gè)因素。”正因?yàn)槿绱�，我們不得不說，中國古代科技是在儒學(xué)的不斷發(fā)展的背景中形成、發(fā)展并達(dá)到高峰的。

　　中國近代科技落后了，究其原因，最根本的是社會(huì)政治制度的落后，這當(dāng)然也與儒學(xué)有一定的關(guān)系。問題是，在近代政治制度背景下，儒學(xué)缺少了新思想的創(chuàng)造動(dòng)力，缺乏引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的思想大師，儒學(xué)衰落了，無法像宋代那樣促進(jìn)科技達(dá)到高峰，所以縱有各種各樣的努力，也終究無法阻止科技的衰落。這種儒學(xué)與科技的一榮俱榮、一損俱損，休戚相關(guān)、興衰與共的密切關(guān)系，個(gè)中緣由，令人深思，根本不能以儒學(xué)與科學(xué)的對(duì)立予以簡(jiǎn)單回答。

　　糾正儒學(xué)與科學(xué)關(guān)系上的誤解

　　民國初期，儒學(xué)對(duì)于社會(huì)以及科技發(fā)展的負(fù)面作用被過分夸大，因而有些學(xué)者把儒學(xué)與科學(xué)對(duì)立起來，并逐漸被學(xué)術(shù)界乃至社會(huì)所廣泛接受，甚至還從中引申出對(duì)于中國古代是否有科學(xué)的懷疑。幸好，包括李約瑟在內(nèi)的不少科技史家們，通過艱辛的研究工作，用大量的事實(shí)證明了中國古代曾有過令同時(shí)代西方人所望塵莫及的科技輝煌。但即便是這樣，李約瑟在贊嘆中國古代的科技輝煌之余，仍然認(rèn)為，儒學(xué)對(duì)于中國古代科學(xué)發(fā)展起著阻礙作用。

　　與此相反，早有一些學(xué)者反對(duì)把儒學(xué)與科學(xué)對(duì)立起來，尤其是肯定宋代儒家朱熹對(duì)于自然科學(xué)的研究以及朱熹儒學(xué)對(duì)于科學(xué)發(fā)展的積極意義。民國時(shí)期，胡適雖然贊同“打倒孔家店”，但對(duì)于朱熹所做的自然科學(xué)研究仍予以高度肯定，而且認(rèn)為朱熹對(duì)于《大學(xué)》“格物致知”的詮釋，“含有科學(xué)的基礎(chǔ)”，“確是有了科學(xué)的目標(biāo)、范圍、方法”。即使是當(dāng)時(shí)以馬克思主義理論為指導(dǎo)研究中國傳統(tǒng)文化的學(xué)者呂振羽、趙紀(jì)彬等，他們雖然對(duì)儒學(xué)多有批評(píng)，但仍然肯定朱熹的自然科學(xué)研究以及朱熹的格物致知說對(duì)于科學(xué)發(fā)展的積極意義。

　　近十來年，這種在中國流行了近百年的儒學(xué)與科學(xué)對(duì)立之說，不斷受到各種質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。每當(dāng)出現(xiàn)把儒學(xué)與科學(xué)對(duì)立起來、強(qiáng)調(diào)儒學(xué)對(duì)于科學(xué)發(fā)展的阻礙作用的論說，雖仍有一些附和聲，但同時(shí)也會(huì)有大量不同的聲音，而且這種呼聲越來越強(qiáng)大。筆者于2002年出版的《儒家文化與中國古代科技》第一次全面討論儒家文化對(duì)于中國古代科技發(fā)展的積極作用。2007年出版的《宋代的儒學(xué)與科學(xué)》、即將出版的《儒學(xué)與科技文明》，都極力消除學(xué)術(shù)界在儒學(xué)與科學(xué)關(guān)系上的誤解。

　　當(dāng)今社會(huì)，中國人的文化自信日趨強(qiáng)大，在那個(gè)缺乏文化自信的年代所形成的所謂儒學(xué)與科學(xué)對(duì)立之說可以休矣。現(xiàn)在重要的不是去討論儒學(xué)與科學(xué)是否對(duì)立的問題，而是應(yīng)當(dāng)深入討論弘揚(yáng)儒學(xué)與科學(xué)如何相互促進(jìn)的問題。一方面，儒學(xué)應(yīng)當(dāng)通過合理地吸取科學(xué)精神、科學(xué)思想，豐富和發(fā)展自己的內(nèi)涵，同時(shí)通過運(yùn)用科學(xué)成果和科學(xué)手段推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)治國、平天下之目標(biāo)；另一方面，儒學(xué)應(yīng)當(dāng)按照科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，積極引導(dǎo)科學(xué)朝著正確的方向，向前發(fā)展，從而再現(xiàn)中國曾有過的科技輝煌。可以相信，在儒學(xué)與科學(xué)的互相促進(jìn)和共同發(fā)展中，必定會(huì)再現(xiàn)宋代那種既是儒學(xué)發(fā)展高峰又是科技發(fā)展高峰的繁榮景象。（作者為廈門大學(xué)哲學(xué)系教授）