說來也是形勢變化太快，前些年我們還在爭議中國哲學(xué)的合法性，如今我們已經(jīng)開始討論“世界哲學(xué)”及其構(gòu)建了。在經(jīng)濟全球化深入發(fā)展的時代，已經(jīng)有了世界經(jīng)濟和世界政治，甚至早就有了世界語，如今又有了全球聯(lián)通的互聯(lián)網(wǎng)，因此自然應(yīng)該有“世界哲學(xué)”。然而，我們今天能夠深入探討的，或許只能是未來“世界哲學(xué)”的問題域。

　　“世界哲學(xué)”當(dāng)前還在孕育

　　2005年，聯(lián)合國教科文組織正式把每年11月的第三個星期四確定為“世界哲學(xué)日”。這是否意味著已經(jīng)有“世界哲學(xué)”了？恐怕未必。今天也許還沒有一種哲學(xué)可以徑直被叫做“世界哲學(xué)”。依德國思想家海德格爾的看法，哲學(xué)借助科學(xué)—技術(shù)—工業(yè)—商業(yè)體系席卷全球而得以充分展開。但海德格爾所說的哲學(xué)特指西方哲學(xué)。就此而言，如果說目前有一種“世界哲學(xué)”，那就是在全球占主導(dǎo)地位的西方哲學(xué)。當(dāng)然，這只是海德格爾的看法。海德格爾本人后期一直致力于后哲學(xué)（后西方哲學(xué)）思想的探索；在海德格爾之后，也有越來越多的歐洲思想家在嘗試后哲學(xué)或非哲學(xué)的思想方式。

　　只把西方哲學(xué)稱為哲學(xué)，這種狹義的哲學(xué)定義也是有好處的。好處之一就是，非西方的思想文化可以不必與西方哲學(xué)比高下、爭長短。我們知道，長期以來，歐洲人（如黑格爾）正是認(rèn)為非歐文明缺乏哲學(xué)，缺乏推論—概念—形式的哲學(xué)思維，才得出歐洲中心主義的哲學(xué)觀念。如若這樣來想，那么，在目前西方哲學(xué)文化仍舊占據(jù)主導(dǎo)地位的時代境況里，我們與其急于呼喚和構(gòu)建“世界哲學(xué)”，倒不如做一些差異化的區(qū)分和確認(rèn)，以便更好地保護和發(fā)展包括中國思想文化在內(nèi)的非西方思想文化類型。

　　未來“世界哲學(xué)”可以期待

　　有大同理想的學(xué)人堅信“世界哲學(xué)”一定會到來，或者說正在到來。馬克思早就說過，人類將走向“普遍交往”，人將成為世界歷史性的人，而不再是區(qū)域性的人。如此說來，我們當(dāng)然可以期待一種“世界哲學(xué)”。我個人也愿意相信，未來的哲學(xué)（取廣義的哲學(xué)概念，即多元思想方式意義上的哲學(xué)）必定是世界性的。于是，我們確實有必要想一想：未來的“世界哲學(xué)”可能是什么樣子？

　　先知先覺者如德國哲人尼采，早在19世紀(jì)80年代就開始思考“未來哲學(xué)”了。1886年尼采寫的《善惡的彼岸》一書，副標(biāo)題就是“一種未來哲學(xué)的序曲”。在同期做的一些筆記中，尼采反復(fù)使用“未來哲學(xué)”的說法。其中有一則筆記顯然是一本書的綱要（計劃），這則筆記的副標(biāo)題也是“一種未來哲學(xué)的序曲”。其內(nèi)容為：自由精神與其他哲學(xué)家；世界解釋，而不是世界說明；善惡的彼岸；鏡子，歐洲人自我反映的時機；未來哲學(xué)家。

　　在尼采的這則筆記中，最重要的是“解釋”“超善惡”“鏡子”這三個核心詞語。在“解釋”命題下，尼采觸及了在20世紀(jì)西方人文科學(xué)中持久開展的“說明—理解/解釋”之爭。這個爭論不僅關(guān)乎西方人文科學(xué)的自主性和獨立性，更關(guān)乎技術(shù)時代人類的命運。尼采以“解釋”取代“說明”，顯然具有力圖擺脫說明—推論性哲學(xué)方式的后哲學(xué)指向。在“超善惡”這個命題下，自稱“非道德論者”的尼采實際上宣告了傳統(tǒng)宗教的式微和宗教時代的結(jié)束，因為每一種傳統(tǒng)道德背后都有宗教在起作用。而在“鏡子”名下，尼采暗示的是“非種族中心主義”或“后種族中心主義”立場。尼采似乎是想說，現(xiàn)在是時候了，各民族的人們都得照照鏡子了，尤其是歐洲人。

　　尼采認(rèn)為，上述三條還只是“未來哲學(xué)”的“序曲”。從尼采的立場出發(fā)，我們可以認(rèn)為，以多元文化傳統(tǒng)的交流（競爭、沖突、交融）為基礎(chǔ)的未來“世界哲學(xué)”，應(yīng)以非種族中心主義的立場和形而上學(xué)批判（后哲學(xué)和后宗教的思想文化格局）為前提。

　　未來“世界哲學(xué)”研究的主要問題

　　未來“世界哲學(xué)”研究什么問題？這一點目前尚無定論。我個人認(rèn)為，有三大問題值得深入研究。

　　文明對話問題。這已經(jīng)是一個現(xiàn)實問題。所謂人類一體化及其倫理問題與多元文明對話問題是統(tǒng)一的。在不到200年的時間里，全球各民族已經(jīng)完全被卷入經(jīng)濟全球化的浪潮里，同時也被置于一個交流和對話平臺上。于是，如何面對多元文明的同一與差異已成為當(dāng)今時代無法回避的問題，也是我們在現(xiàn)實生活中隨時都可能碰到的問題。

　　人類政治問題。民族國家、萬民聯(lián)合體、世界聯(lián)合政府的可能性，國家主權(quán)的限度等等，均屬于人類政治問題。在世界歷史性時代里，政治已經(jīng)成為“全球政治”，同時又成為“每個人的政治”。在今天，“人類美好生活的可能性”問題前所未有地與人類的政治組織方式相關(guān)聯(lián)。

　　技術(shù)困境問題。舉凡克隆和人類繁殖、生態(tài)與環(huán)境惡化、能源和可持續(xù)發(fā)展等等，都可以被納入技術(shù)問題的范圍內(nèi)。實際上，技術(shù)問題才是最核心的“世界哲學(xué)”問題，前面兩個問題說到底都是由技術(shù)問題帶來的。技術(shù)進步已經(jīng)大大影響了人類生活，深刻改變了人們的生存方式和行為方式。我們必須認(rèn)真對待技術(shù)進步，否則現(xiàn)代技術(shù)可能威脅到人類作為自然物種的存在。（作者為同濟大學(xué)哲學(xué)系教授）