在漫長的演進過程中，哲學(xué)既展現(xiàn)了普遍趨向，也形成了多樣形態(tài)。后者不僅體現(xiàn)于不同哲學(xué)家的理論體系以及不同哲學(xué)流派的各自取向，而且涉及彼此相異的文化系統(tǒng)。在近代以前，中國哲學(xué)與西方哲學(xué)作為兩種系統(tǒng)，是在相對獨立的環(huán)境下發(fā)展的；除了明清之際等短暫、零星的接觸之外，二者沒有實質(zhì)性交流。但近代以后，情況有所改變。西方哲學(xué)的東漸以及中國哲學(xué)對此的各種回應(yīng)，已成為哲學(xué)思考無法回避的歷史背景，與之相聯(lián)系的是如何從世界視域理解中西哲學(xué)的問題。

　　中西哲學(xué)的形式差異與實質(zhì)差異

　　歷史地看，受地域性以及不同文化傳統(tǒng)和文化背景等的制約，哲學(xué)對世界的理解往往形成不同進路。就中西哲學(xué)而言，這種差異體現(xiàn)于形式與實質(zhì)兩個層面。

　　在形式層面，哲學(xué)都離不開邏輯思維和體悟、體認，但不同哲學(xué)形態(tài)的具體側(cè)重有所不同。相對而言，西方哲學(xué)從早期開始便比較注重邏輯分析和邏輯推論，中國哲學(xué)則較多地在辯證思維、體悟、體認等方面呈現(xiàn)自身特點。在實質(zhì)層面，哲學(xué)之思都涉及成己（認識人自身與成就人自身）與成物（認識世界與變革世界）。無論中國哲學(xué)抑或西方哲學(xué)，都無法離開這些基本問題。然而在關(guān)注重心上，二者則有不同特點。如果說西方哲學(xué)對成物更為關(guān)注，那么，中國哲學(xué)則較多地將關(guān)切之點指向成己。

　　當然，以上區(qū)分只具有相對意義。我們既不能在形式層面上說中國哲學(xué)沒有邏輯分析和邏輯推論、西方哲學(xué)拒斥辯證思維和體悟體認，也不能在實質(zhì)層面上說中國哲學(xué)完全無視成物、西方哲學(xué)根本忽略成己。中國哲學(xué)與西方哲學(xué)在側(cè)重上的不同特點，同時表現(xiàn)為在多樣文化背景下和歷史空間中對世界的不同理解。

　　知識分化與世界歷史的形成催生“世界哲學(xué)”

　　隨著歷史越出地域限制而走向世界歷史，歷史空間等方面的限制也在某種意義上得到突破，這就為真正超越特定界限（包括文化背景的界限）而走向?qū)φ麄�世界的理解提供了歷史前提。同時，近代以來，隨著知識不斷分化，學(xué)科意義上的不同知識形態(tài)逐漸取得相對獨立的地位，并愈來愈趨于專業(yè)化、專門化。知識的這種逐漸分化既為重新回到智慧的本原形態(tài)提供了可能，又使超越界限、從統(tǒng)一的層面理解世界顯得愈益必要。

　　就思維而言，知識分化往往使人容易以知性方式來把握世界。事實上，以知性方式理解存在，與近代以來知識的不斷分化過程常常呈現(xiàn)同步趨向。那么，在經(jīng)歷知識分化之后，如何回到對世界的整體性把握？這是當代哲學(xué)研究無法回避的問題。而回應(yīng)這一問題的過程，就是走向“世界哲學(xué)”的過程。這里所謂的“世界哲學(xué)”，可以理解為智慧的現(xiàn)代形態(tài)，或者說現(xiàn)代形態(tài)的智慧。

　　作為智慧的形態(tài)，哲學(xué)既超越知識的限度而表現(xiàn)出普遍的向度，又內(nèi)在地包含著價值關(guān)懷。與之相聯(lián)系，“世界哲學(xué)”意味著從人類共同利益的角度理解世界對人的意義。寬泛而言，無論作為早期的智慧形態(tài)抑或現(xiàn)代的智慧形態(tài)，哲學(xué)在某種意義上都是“以人觀之”。這里的“以人觀之”，是指從人的存在方式或與人相關(guān)的背景下展開對世界的認識和理解。這一意義上的“以人觀之”與“以道觀之”并不沖突：所謂“以道觀之”，無非是人從道的維度“觀”（把握）世界�！耙匀擞^之”有不同的“觀”法，在人受到地域、文化傳統(tǒng)等條件限制下的“觀”與這些限定不斷被超越之后的“觀”是不一樣的。近代以來，在歷史走向世界歷史的背景下，哲學(xué)逐漸有可能在一種比較普遍的、人類共同利益的基礎(chǔ)和前提下提供關(guān)于世界的說明，包括闡明世界對于人呈現(xiàn)的意義。

　　從更廣的視域看，在“歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”及中西哲學(xué)相遇的背景下，中國哲學(xué)與西方哲學(xué)都開始具備實質(zhì)意義上的世界性維度，而哲學(xué)的進一步發(fā)展則意味著走向“世界哲學(xué)”。隨著歷史成為真正意義上的世界歷史，人類的共同利益逐漸變得突出，人類的認同（肯定自身為人類的一員）問題較以往時代更為必要，也更為可能。盡管經(jīng)濟、政治、文化、意識形態(tài)等領(lǐng)域各種形式的差異、沖突依然存在，但這種差異和沖突本身又內(nèi)在于世界歷史的發(fā)展進程之中，其化解無法離開普遍的世界視域。

　　從總體上看，經(jīng)濟發(fā)展、生態(tài)平衡、環(huán)境保護、社會穩(wěn)定、國家安全等，愈益超越地域、民族、一國之界而成為世界性問題，不同國家、民族的前途命運愈來愈緊密地聯(lián)系在一起。在這一歷史背景下，“世界哲學(xué)”表現(xiàn)為從人類的維度考察世界對于人的意義。這種意義不僅通過對世界的說明得到呈現(xiàn)，而且在改變世界的實踐中不斷得到確證。

　　世界視域中的中國哲學(xué)發(fā)展進路

　　世界視域下的哲學(xué)進路，與不同哲學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展狀況密切聯(lián)系。從后一方面看，世界視域中的哲學(xué)或“世界哲學(xué)”進一步涉及哲學(xué)發(fā)展的多重資源與多元智慧。這一意義上的“世界哲學(xué)”意味著超越單一或封閉的傳統(tǒng)，運用人類在不同文化背景下形成的不同智慧形態(tài)，不斷推進對世界的理解，并使哲學(xué)思考本身得到深化。

　　在相當長的時期內(nèi)，中國哲學(xué)、西方哲學(xué)是在各自傳統(tǒng)中相對獨立地發(fā)展的。而在歷史成為世界歷史的背景下，哲學(xué)第一次可以在實質(zhì)的意義上超越單一的理論資源和傳統(tǒng)，真正運用人類的多元智慧來認識世界和認識人自身，并在成就世界與成就人自身的過程中不斷實現(xiàn)自由的理想。

　　在汲取多重資源、對古老而常新的哲學(xué)問題進行創(chuàng)造性闡發(fā)方面，中國哲學(xué)可能會扮演重要角色。中國哲學(xué)不僅具有在歷史發(fā)展中所積累的豐厚智慧資源，而且具有海納百川、兼收并蓄的理論品格，能夠以開放的胸襟和心態(tài)接納、汲取人類文明（包括西方哲學(xué)）發(fā)展成果。歷史上，中國哲學(xué)曾以此消化、融合外來的佛教而得到豐富和發(fā)展。今天和未來，從自身所蘊含的豐厚思想成果以及開放的立場出發(fā)，中國哲學(xué)同樣可以會通西方哲學(xué)，進而深化對世界和人自身的研究和認識。（作者為中國哲學(xué)史學(xué)會副會長、華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授。本文系上海社科創(chuàng)新基地華東師范大學(xué)“文化觀念與核心價值”項目成果）