編者按：鄭杭生教授與本刊的“文字緣”

　　鄭杭生教授是《北京日?qǐng)?bào)》理論周刊的一位老作者，與周刊結(jié)下了深厚的“文字緣”。多年來(lái)，先生在周刊發(fā)表了大量直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)、具有真知灼見(jiàn)的理論文章。這里特整理部分發(fā)表文章目錄，以示紀(jì)念。

　　《重建“身份—權(quán)利—待遇”體系》

　　《破除“邊陲思維”》

　　《正確看待“原生態(tài)民族文化”》

　　《社會(huì)管理重在有序與活力兼得》

　　《社會(huì)需要“黏合劑” 》

　　《社會(huì)學(xué)：面對(duì)轉(zhuǎn)型社會(huì)的態(tài)度》

　　鄭杭生是我國(guó)當(dāng)代著名的社會(huì)學(xué)家，當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論——社會(huì)運(yùn)行論、社會(huì)轉(zhuǎn)型論、學(xué)科本土論、社會(huì)互構(gòu)論、實(shí)踐結(jié)構(gòu)論的創(chuàng)立者。作為具有鮮明中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)理論，這些理論目前不僅已為學(xué)術(shù)界所接受和肯定，而且對(duì)當(dāng)代中國(guó)的轉(zhuǎn)型實(shí)際產(chǎn)生了重要的影響。中共中央政治局委員、國(guó)務(wù)院副總理劉延?xùn)|在今年11月9日下午親切看望住院治療的鄭杭生教授時(shí)指出，鄭杭生教授始終堅(jiān)持馬克思主義觀點(diǎn)，深入研究中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)問(wèn)題，提出了一系列重要觀點(diǎn)，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)的一面旗幟。筆者將大致按時(shí)間順序?qū)︵嵑忌群髣?chuàng)立的五個(gè)中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)理論的探索過(guò)程及理論主旨做初步概括，謹(jǐn)以此文紀(jì)念先生。

　　1980年代初期創(chuàng)立“社會(huì)運(yùn)行論”， 對(duì)社會(huì)運(yùn)行的類型、 “轉(zhuǎn)型效應(yīng)”和“遲發(fā)展效應(yīng)”以及社會(huì)運(yùn)行條件和機(jī)制進(jìn)行了系統(tǒng)深入的研究

　　“社會(huì)運(yùn)行論”是鄭杭生創(chuàng)立的第一個(gè)中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)理論，也是產(chǎn)生了較廣泛影響的一個(gè)社會(huì)學(xué)理論。鄭杭生后來(lái)將他開(kāi)創(chuàng)的學(xué)派命名為“社會(huì)運(yùn)行學(xué)派”，足見(jiàn)他對(duì)這一理論的重視及這一理論在中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論中的核心地位。

　　社會(huì)運(yùn)行論的主導(dǎo)觀念，即“社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體科學(xué)”，初步形成于1980年代初期。 鄭杭生結(jié)合中國(guó)實(shí)際首次提出了社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的三種類型：良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展、中性運(yùn)行和模糊發(fā)展、惡性運(yùn)行和畸形發(fā)展，改變了過(guò)去在劃分社會(huì)運(yùn)行類型中的非此即彼（如治世和亂世、盛世和衰世、良性運(yùn)行和惡性運(yùn)行）的做法。

　　1993年出版的《社會(huì)運(yùn)行導(dǎo)論》是鄭杭生社會(huì)運(yùn)行理論研究的又一個(gè)重要成果。鄭杭生等人認(rèn)為，馬克思等人的有關(guān)“社會(huì)有機(jī)整體”思想和“社會(huì)系統(tǒng)”思想是社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展思想的基礎(chǔ)。以此為出發(fā)點(diǎn)，該書(shū)全面、深入、系統(tǒng)地探討了“社會(huì)運(yùn)行條件”與“社會(huì)運(yùn)行機(jī)制”，對(duì)我國(guó)社會(huì)運(yùn)行產(chǎn)生特殊影響的轉(zhuǎn)型時(shí)期的“轉(zhuǎn)型效應(yīng)”和遲發(fā)展國(guó)家的“遲發(fā)展效應(yīng)”進(jìn)行了專門研究。關(guān)于社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制，該書(shū)分別說(shuō)明了社會(huì)運(yùn)行的動(dòng)力、整合、激勵(lì)、控制、保障五大重要機(jī)制。對(duì)條件和機(jī)制的闡述，該書(shū)都力求結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的實(shí)際以及人們關(guān)心的問(wèn)題。

　　1980年代末，構(gòu)建“社會(huì)轉(zhuǎn)型論”，指出“社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期”特點(diǎn)，并提出了“社會(huì)轉(zhuǎn)型度”和“社會(huì)轉(zhuǎn)型勢(shì)”等新概念

　　早在1980年代末，鄭杭生就提出了“轉(zhuǎn)型社會(huì)”、“社會(huì)轉(zhuǎn)型”、“轉(zhuǎn)型中的中國(guó)社會(huì)”等概念，嘗試在社會(huì)學(xué)理論上用它們來(lái)概括中國(guó)內(nèi)地社會(huì)改革開(kāi)放以后發(fā)生的巨大變化。他特別強(qiáng)調(diào)，回答中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中所面臨的種種問(wèn)題，不僅是中國(guó)社會(huì)學(xué)義不容辭的任務(wù)，而且是它安身立命之根基。

　　鄭杭生根據(jù)與中國(guó)早期社會(huì)轉(zhuǎn)型特點(diǎn)的比較，首次提出了“社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期”的概念，并用來(lái)特指自1978年以來(lái)的中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型。“從總體上說(shuō)，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型是從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)正式開(kāi)始的。”他根據(jù)發(fā)展速度的不同把中國(guó)從1840年至今的社會(huì)轉(zhuǎn)型劃分為三個(gè)階段，即：1840年至1949年為第一階段，是慢速發(fā)展階段；1949年至1978年為第二階段，是中速發(fā)展階段；1978年至今為第三階段，是快速發(fā)展階段，通稱為中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期。

　　為了進(jìn)一步具體說(shuō)明中國(guó)社會(huì)在“社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期”的特點(diǎn)并推動(dòng)有關(guān)社會(huì)轉(zhuǎn)型研究的進(jìn)一步開(kāi)展，鄭杭生通過(guò)深入研究和理論抽象，提出了“社會(huì)轉(zhuǎn)型度”和“社會(huì)轉(zhuǎn)型勢(shì)”等新概念。

　　社會(huì)轉(zhuǎn)型度是用來(lái)說(shuō)明和衡量中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型程度和特點(diǎn)的概念，包括速度、廣度、深度、難度和向度五個(gè)次級(jí)概念。社會(huì)轉(zhuǎn)型勢(shì)是對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型度的更深一步的研究。轉(zhuǎn)型度反映社會(huì)轉(zhuǎn)型的整體狀況，轉(zhuǎn)型勢(shì)則是更進(jìn)一步地探測(cè)成為這一狀況的原因。它從社會(huì)轉(zhuǎn)型的不平衡性入手，特指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)、社會(huì)或社區(qū)社會(huì)轉(zhuǎn)型的能力、態(tài)勢(shì)及其發(fā)展趨勢(shì)。根據(jù)社會(huì)轉(zhuǎn)型的不同，可以把中國(guó)社會(huì)劃分為優(yōu)勢(shì)級(jí)、中勢(shì)級(jí)、弱勢(shì)級(jí)等三級(jí)不同的轉(zhuǎn)型地區(qū)。

　　鄭杭生指出，對(duì)一個(gè)國(guó)家、地區(qū)或一個(gè)社會(huì)、社區(qū)的從傳統(tǒng)到現(xiàn)代過(guò)渡的社會(huì)轉(zhuǎn)型研究，總是圍繞兩個(gè)基本方面即社會(huì)轉(zhuǎn)型的度和勢(shì)展開(kāi)的。離開(kāi)這兩個(gè)方面，任何社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)證研究都無(wú)以立足。

　　世紀(jì)之交，構(gòu)建“學(xué)科本土論”，為當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論的構(gòu)建、拓展和社會(huì)學(xué)中國(guó)學(xué)派的創(chuàng)建工作奠定理論基礎(chǔ)

　　“學(xué)科本土論”是鄭杭生對(duì)自己于世紀(jì)之交構(gòu)建的一個(gè)社會(huì)學(xué)理論——社會(huì)學(xué)本土化理論的簡(jiǎn)稱。它通過(guò)社會(huì)學(xué)本土化從地區(qū)性向世界性發(fā)展的歷史進(jìn)程，以及社會(huì)學(xué)在世界各國(guó)經(jīng)歷的本土化過(guò)程的更為開(kāi)闊的眼界，對(duì)社會(huì)學(xué)中國(guó)化問(wèn)題進(jìn)行了一次新的深入研究。

　　“西方化”傾向是實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)本土化的一個(gè)巨大障礙。對(duì)此，鄭杭生明確指出：“毫無(wú)疑問(wèn)，非西方國(guó)家的社會(huì)學(xué)學(xué)科是從西方引進(jìn)或傳入的，學(xué)習(xí)和借鑒西方社會(huì)學(xué)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)非西方國(guó)家社會(huì)學(xué)的壯大和發(fā)展頗為必要。但是，非西方國(guó)家社會(huì)學(xué)研究和建設(shè)的西方化現(xiàn)象，卻是一種病態(tài)現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)學(xué)學(xué)科在這些國(guó)家的成長(zhǎng)和發(fā)展極為有害�！边@種有害性主要表現(xiàn)在兩方面：一方面，非西方國(guó)家社會(huì)學(xué)的西方化使這些國(guó)家的社會(huì)學(xué)理論難以突破，處于膚淺狀況，應(yīng)用研究亦難有成效。另一方面，社會(huì)學(xué)研究的西方化使非西方國(guó)家的社會(huì)學(xué)者長(zhǎng)期處于一種模仿他人研究的狀態(tài)，最終使非西方國(guó)家社會(huì)學(xué)淪為西方社會(huì)學(xué)的附庸。

　　推進(jìn)社會(huì)學(xué)的中國(guó)化，形成社會(huì)學(xué)的中國(guó)學(xué)派，并使之能夠和國(guó)際上的強(qiáng)勢(shì)社會(huì)學(xué)平等對(duì)話，具有本土特色的社會(huì)學(xué)理論構(gòu)建是一項(xiàng)基礎(chǔ)工作。為此， 鄭杭生及其學(xué)術(shù)群體進(jìn)行了長(zhǎng)期不懈的社會(huì)學(xué)理論探索與應(yīng)用研究，并依循他提出的“立足現(xiàn)實(shí)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)、借鑒國(guó)外、創(chuàng)造特色” 的思路進(jìn)行了當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論的構(gòu)建、拓展和社會(huì)學(xué)中國(guó)學(xué)派的創(chuàng)建工作。

　　21世紀(jì)初，從現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換及其所導(dǎo)致的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系模式的轉(zhuǎn)化這一具體事實(shí)來(lái)構(gòu)建“社會(huì)互構(gòu)論”

　　肇始于西方的從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程即社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程，用社會(huì)學(xué)的語(yǔ)言來(lái)表述，即是現(xiàn)代性的發(fā)生與拓展的過(guò)程。如果說(shuō)現(xiàn)代性構(gòu)成了以往社會(huì)學(xué)的觀察和思考的視野，那么社會(huì)互構(gòu)論的視野則來(lái)自于對(duì)現(xiàn)代性的新的感悟。

　　在這里，作為“以往社會(huì)學(xué)的觀察和思考的視野”的現(xiàn)代性，鄭杭生稱之為“舊式現(xiàn)代性”，它起源于西方，貫穿了西方的文化價(jià)值觀（個(gè)人自由意志至高無(wú)上、個(gè)人行為自主權(quán)利神圣不可侵犯、個(gè)人的理想價(jià)值是獲得事業(yè)的成功）。這種價(jià)值觀雖然對(duì)于西方的社會(huì)發(fā)展和文明擴(kuò)張，產(chǎn)生了不可低估的重要作用；但也推動(dòng)了個(gè)人欲望的無(wú)限膨脹，既惡化了人與自然的關(guān)系，也惡化了人與人的關(guān)系。最終，西方現(xiàn)代性造成了嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，人類為此付出了雙重代價(jià)，這種現(xiàn)代性的不斷擴(kuò)展，甚至禍及“南方”和整個(gè)世界。這一過(guò)程造成的“獨(dú)特的現(xiàn)代困境”——個(gè)人自由與社會(huì)秩序的緊張關(guān)系，構(gòu)成了西方社會(huì)學(xué)的基本論題。

　　社會(huì)互構(gòu)論是關(guān)于社會(huì)行動(dòng)主體間的互構(gòu)共變關(guān)系的社會(huì)學(xué)理論，是奠基在新型現(xiàn)代性的基礎(chǔ)之上的。所謂新型現(xiàn)代性就是指那種以人為本，人和自然雙贏、人和社會(huì)雙贏，兩者關(guān)系協(xié)調(diào)和諧，并把自然代價(jià)和社會(huì)代價(jià)減少到最低限度的現(xiàn)代性。所謂互構(gòu)，即指社會(huì)行動(dòng)主體之間的相互建塑與型構(gòu)關(guān)系。所謂共變，是指社會(huì)行動(dòng)主體互構(gòu)關(guān)系過(guò)程中的相應(yīng)性變化，同向諧變、逆向沖突等都被視為共變的基本形式。社會(huì)互構(gòu)論更強(qiáng)調(diào)對(duì)正向諧變的研究，把逆向沖突視為達(dá)到同向諧變必須解決的課題。

　　社會(huì)互構(gòu)論的上述基本觀點(diǎn)和理路，不僅是對(duì)西方傳統(tǒng)或經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論的超越；它與當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)的重建運(yùn)動(dòng)及其理論形態(tài)，也形成了根本的區(qū)別。

　　2007年，又構(gòu)建“實(shí)踐結(jié)構(gòu)論”， 提出實(shí)踐結(jié)構(gòu)社會(huì)學(xué)理論的二維視野，回答當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐結(jié)構(gòu)的新變化

　　鄭杭生指出，在當(dāng)代世界、當(dāng)今中國(guó)，有多種值得我們高度關(guān)注的代表性新趨勢(shì)或有新特點(diǎn)的主要趨勢(shì)，即社會(huì)生產(chǎn)的信息化、符碼化、數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化的影響，“去集體化”和“去組織化”的繼續(xù)，勞動(dòng)與資本傳統(tǒng)關(guān)系的變化，有形勞動(dòng)社會(huì)地位的改變，以及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與社會(huì)安全、財(cái)富分配與風(fēng)險(xiǎn)分配、生活世界與系統(tǒng)世界的不平衡、多種因素的復(fù)合效應(yīng)。它們既是“社會(huì)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)性巨變”的結(jié)果，又是這一巨變的表現(xiàn)。

　　他進(jìn)一步指出，社會(huì)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)性變化有兩個(gè)維度，即現(xiàn)代性全球化的長(zhǎng)波進(jìn)程以及本土社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊脈動(dòng)�？梢哉f(shuō)，那些左右著社會(huì)生活的重要?jiǎng)討B(tài)變化，那些影響我們個(gè)人生活的復(fù)雜癥候，都離不開(kāi)這兩股力量，是這兩股力量相互扭合所產(chǎn)生的一系列現(xiàn)實(shí)效果。現(xiàn)代性全球化和本土社會(huì)轉(zhuǎn)型這兩個(gè)維度所發(fā)生的作用、所產(chǎn)生的效果即“二維效應(yīng)”。對(duì)于上述兩種力量、兩個(gè)維度、二維效應(yīng)展開(kāi)社會(huì)學(xué)分析，他稱之為實(shí)踐結(jié)構(gòu)社會(huì)學(xué)理論的二維視野或二維視角。

　　“實(shí)踐結(jié)構(gòu)論”是對(duì)我國(guó)社會(huì)實(shí)踐發(fā)生的結(jié)構(gòu)性巨變做出的新的理論概括，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)所需的深層理念的更新、社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、社會(huì)功能的轉(zhuǎn)換、社會(huì)矛盾的處理、社會(huì)信任的重建等重大問(wèn)題具有重要的指導(dǎo)意義。 （作者為中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院教授）

　　學(xué)人名片：鄭杭生

　　中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，2014年11月9日因病逝世，享年78歲。先生致力于社會(huì)學(xué)的中國(guó)化和中國(guó)特色社會(huì)學(xué)的構(gòu)建，開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)運(yùn)行流派，主要論著有《中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)》、《中國(guó)社會(huì)學(xué)史新編》、《二十世紀(jì)中國(guó)的社會(huì)學(xué)本土化》等，為社會(huì)學(xué)的中國(guó)化和中國(guó)特色社會(huì)學(xué)的構(gòu)建做出了杰出貢獻(xiàn)。