相人術(shù)是中國傳統(tǒng)方術(shù)的一種，主要根據(jù)人的相貌、聲音等外在特征預(yù)測其吉兇禍福。《大戴禮記·少閑》篇引孔子的話說：“昔堯取人以狀，舜取人以色，禹取人以言，湯取人以聲，文王取人以度。”《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書（五）》中的《鮑叔牙與隰朋之諫》篇也有類似說法。如果此說可信，那么相人術(shù)的歷史可謂非常悠久了。從《左傳》《國語》等經(jīng)典文獻(xiàn)的記載來看，相人術(shù)在春秋時期已經(jīng)大體形成。

　　春秋時，通過長相預(yù)測吉兇的事例最為常見。叔向是春秋時期的晉國名臣，但他的弟弟叔魚卻從出生之時就被其母羊舌姬認(rèn)為不會有好下場，理由就是他的相貌：“虎目而豕喙，鳶肩而牛腹�！笔弭~生得虎眼豬嘴，鷹肩牛腹，擅長相面之術(shù)的羊舌姬由此預(yù)測他是一個貪得無厭的人，“溪壑可盈，是不可饜也”（《國語·晉語八》），日后必將因?yàn)槭苜V而死。后來發(fā)生的事驗(yàn)證了她的話，叔魚因在處理訴訟糾紛時接受賄賂而被人殺死。類似的例子在其他早期文獻(xiàn)中也很常見。如《吳越春秋·王僚使公子光傳》中說伍子胥看到專諸“碓顙而深目，虎膺而熊背”的相貌，就“知其勇士，陰而結(jié)之，欲以為用�！焙髞砦樽玉銓⑵湟]給公子光，并刺殺了王僚�！蹲髠鳌の墓辍芬蔡岬�，周王室內(nèi)史叔服通過相面預(yù)測魯卿公叔敖名“谷”的兒子因下頜豐滿而“必有后于魯國�！�

　　除了相貌，春秋時期也有通過聲音相人的�！秶Z·晉語八》載：“楊食我生，叔向之母聞之，往，及堂，聞其號也，乃還，曰：”其聲，豺狼之聲，終滅羊舌氏之宗者，必是子也�！把蛏嗉в纱苏J(rèn)為他一定會使自己家遭遇滅族之災(zāi)。至?xí)x頃公時，楊食我果然被滅族。包括上面提到的叔魚在內(nèi)，羊舌姬對自己子孫的命運(yùn)預(yù)測得如此準(zhǔn)確，不能不使時人另眼相看，于是叔魚、楊食我的特殊生理特征和羊舌姬帶有神秘色彩的預(yù)言都寫進(jìn)了歷史。

　　更多情況下，相人者是通過綜合分析被相者的相貌與聲音來預(yù)測吉兇�！蹲髠鳌の墓辍份d，楚成王想立商臣為太子，令尹子上表示反對，他的一個重要理由就是商臣“蜂目而豺聲”，而這樣的人往往行事殘忍，所以不能立為太子。楚成王當(dāng)時沒有采納他的意見，但后來欲改立太子，結(jié)果被商臣?xì)⑺馈Ｔ偃纭蹲髠鳌ば哪辍匪d，楚國令尹子文看到司馬子良之子越椒“熊虎之狀而豺狼之聲”，引用“狼子野心”的諺語告誡子良必須殺死他，否則將面臨滅族的危險。子良沒聽從勸告，最后果然因此被滅了族。

　　除了上述幾種情況外，還有通過體態(tài)言行來預(yù)測吉兇的例子�！蹲髠鳌べ夜荒辍氛f，周天子派“召武公、內(nèi)史過賜晉侯命”，而當(dāng)時的晉惠公卻“受玉惰”，表現(xiàn)得很傲慢無禮。內(nèi)史過由此斷定“晉侯其無后乎”，理由是“不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長世？”再如《國語·周語下》：“柯陵之會，單襄公見晉厲公，視遠(yuǎn)步高。”而當(dāng)時的晉卿“三郤”也是態(tài)度傲慢、盛氣凌人。單襄公由此斷定“晉將有亂，其君與三郤其當(dāng)之乎！”事實(shí)上，這兩個例子不屬于傳統(tǒng)的相人術(shù)，與上面所談的通過相貌與聲音預(yù)測性質(zhì)不同。簡單地說，傳統(tǒng)相人術(shù)依據(jù)的是人與生俱來的生理特性，而內(nèi)史過和單襄公預(yù)測的依據(jù)則是人身之外的“禮”，但兩者之間也有著某些相似之處。

　　那么，如何認(rèn)識這個時代頗具神秘色彩的相人術(shù)呢？荀子曾在《非相》一文中發(fā)表過精彩的評論，用他的一句話來概括，就是“古之人無有也，學(xué)者不道也”，可見荀子是對其持否定態(tài)度的。荀子由此提出“相形不如論心，論心不如擇術(shù)”的主張，認(rèn)為通過相貌來預(yù)測人生吉兇是荒謬的，最重要的是“心”與“術(shù)”，大體上說，也就是一個人的思想理念與行為方式，“術(shù)正而心順之，則形相雖惡而心術(shù)善，無害為君子也；形相雖善而心術(shù)惡，無害為小人也�！避髯舆�舉了堯、舜、周文王、周公、孔子、桀、紂等人為例，說明一個人的外貌與其善惡、命運(yùn)并無關(guān)聯(lián)。這在當(dāng)時乃至現(xiàn)在無疑都是可以令人信服和深思的論斷。當(dāng)然從荀子的話也可以看出，傳統(tǒng)的相人術(shù)確實(shí)只是就人本身的生理特征而言的。由此又帶來另一個問題：從今人的眼光來看，春秋時期的相人術(shù)似乎有點(diǎn)荒誕、難以揣測其理論依據(jù)，但這些事例在《左傳》《國語》等早期文獻(xiàn)中多次出現(xiàn)，到底是什么原因？

　　春秋時期相人術(shù)的形成，并留下歷史記錄，與那個時代的社會思潮、史官職能密切相關(guān)。周初形成的“天命靡�！庇^念，隨著平王東遷、王室衰微與列國新興勢力的崛起而進(jìn)一步得到驗(yàn)證，而這一變局并不是大多數(shù)人能解釋得清的。由是，在對個人與社會發(fā)展前景的彷徨之中，相人術(shù)與預(yù)言家便應(yīng)運(yùn)而生、順時而興。上自公卿貴族，下至平民庶士，他們的命運(yùn)往往會在一夜之間發(fā)生翻天覆地的變化。各階層面對的是各種社會觀念的矛盾交織，史官群體也面臨著職能的分化與歷史意識的更新。于是，我們在早期史書中既能看到對敢于違背權(quán)貴、秉筆直書的南史、董狐等的生動刻畫，也能看到對各種禮儀祭祀活動的記錄，還能看到本文所討論的那些頗具神異甚至迷信色彩的相人術(shù)與預(yù)言，而這原本就是史官的分內(nèi)之事。

　　《左傳》《國語》等早期文獻(xiàn)中對春秋相人術(shù)的記載，也符合這些史書的編纂意圖，有強(qiáng)烈的政治借鑒意味。可以看出，上面所舉事例中的被相者都是在春秋時期某個具體階段、具體區(qū)域內(nèi)有重要影響的政治人物，或者依托在政壇上扮演重要角色的豪門卿族。如楚國的商臣、越椒，晉國的厲公、三郤，都在本國舉足輕重；而叔魚、楊食我背后則有以叔向?yàn)榇淼难蛏嗍霞易��！蹲髠鳌贰秶Z》等書選取這個群體作為樣本，當(dāng)然考慮到了影響力和代表性因素。而且，從現(xiàn)有記載來看，這些被相者的政治與人生命運(yùn)，也與他們所處時代與地區(qū)的政治大環(huán)境息息相關(guān)。如叔魚、楊食我之難，便與羊舌氏走向衰落的趨勢相一致。在著名的“晏嬰叔向論齊晉季世”中，叔向本人對這一發(fā)展趨勢也是有清醒認(rèn)識的：“公室將卑，其宗族枝葉先落，則公室從之。肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已。肸又無子，公室無度，幸而得死，豈其獲祀？”（《左傳·昭公三年》）當(dāng)話題談到自己的兒子時，叔向卻稱自己“無子”，可以想見他對其子的失望之情，以及面對家族衰落、后繼無人窘境的無奈。而《左傳》《國語》等史著的編纂者們當(dāng)然希望通過自己的筆表達(dá)對那個時代歷史與社會變遷的認(rèn)識，更希望當(dāng)時與后世的人們能從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。因此，這些史籍中的相人術(shù)與相人故事，便在一定意義上成為史家展示歷史意識的載體。

　　由上述可見，春秋時期的相人術(shù)與相人故事雖然具有后世方術(shù)的神秘色彩，但由于社會歷史環(huán)境與社會觀念的差別，其與后世盛行的相人術(shù)并不完全相同。對此，我們大可不必如荀子所言“學(xué)者不道”，其特定的文化內(nèi)涵仍然值得我們深入挖掘。（作者單位：曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，本文為國家社科基金項(xiàng)目“《國語》研究史”〔15BZS065〕成果）