“十三五”規(guī)劃綱要提出，推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，最重要的是增強(qiáng)文化軟實(shí)力，主要包括核心價(jià)值理念的重構(gòu)、文化價(jià)值符號(hào)的強(qiáng)化以及文化程儀的完善。近年來(lái)，中央相繼設(shè)立的中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念日、烈士紀(jì)念日、南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念日，正是這種文化程儀完善的見(jiàn)證。這是一個(gè)體系的建設(shè)與完善，這個(gè)體系包含了對(duì)先烈的紀(jì)念和對(duì)重大歷史事件的紀(jì)念，也應(yīng)包括對(duì)中華人文始祖的紀(jì)念。在今年的“兩會(huì)”期間，謝伏瞻同志向前來(lái)河南代表團(tuán)參加審議的俞正聲同志建議，要充分發(fā)揮河南根親文化優(yōu)勢(shì)，將黃帝故里拜祖大典上升到國(guó)家層面。謝伏瞻同志的建議，立足于扎實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和河南的具體實(shí)踐，對(duì)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)具有重要意義。

　　中國(guó)特色現(xiàn)代紀(jì)念禮儀體系建設(shè)是文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要內(nèi)容

　　中國(guó)特色現(xiàn)代紀(jì)念禮儀體系要強(qiáng)調(diào)民族性和現(xiàn)代性。中國(guó)歷史上對(duì)先祖先烈的紀(jì)念是有傳統(tǒng)的�！蹲髠鳌酚小皣�(guó)之大事，在祀與戎”的說(shuō)法，反映了在先秦時(shí)期對(duì)先人紀(jì)念的主要形式是“祀”，即祭祀、祭拜，以一定的程式，莊嚴(yán)肅穆地紀(jì)念先人。從儒家角度而言，《禮記》較為基礎(chǔ)地記錄與規(guī)定了這種紀(jì)念的形式和目的。“祈”即求福，“報(bào)”即報(bào)答，“由辟”即避禍，并以郊、社、臘等祭祀形式，對(duì)不同的對(duì)象進(jìn)行紀(jì)念。所謂的“祀”與“戎”，是一個(gè)政權(quán)實(shí)體的“立德”與“樹(shù)威”，這是一個(gè)政權(quán)合法存在的基礎(chǔ)。因此，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年間，中國(guó)封建政權(quán)長(zhǎng)期設(shè)有“禮部”，并在正史中對(duì)祭祀等活動(dòng)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的記述。禮的建設(shè)是一個(gè)政權(quán)的文化建設(shè)和精神文明建設(shè)，禮的形式尤其是對(duì)先人祭祀的形式在京師有“帝王廟”，在地方專(zhuān)門(mén)有中央指定的祭祀場(chǎng)所。所謂家祭有祠、國(guó)祭有廟，形成了特定的祭器與祭儀。我認(rèn)為，包含對(duì)歷史的、人文的、民族的、近代以來(lái)的相關(guān)的紀(jì)念體系，應(yīng)該稱(chēng)之為“中國(guó)特色現(xiàn)代紀(jì)念禮儀體系”。這一體系的建設(shè)，不但要把國(guó)家先烈作為重要的紀(jì)念對(duì)象，也要把對(duì)民族中歷代有重大貢獻(xiàn)的先人先祖的紀(jì)念納入進(jìn)來(lái)。在紀(jì)念的形式上，不但要體現(xiàn)傳統(tǒng)，也應(yīng)結(jié)合當(dāng)代全球化的進(jìn)程，吸納更多的域外文化中的優(yōu)秀成分，用更符合國(guó)際話語(yǔ)體系的形式，形成具有中國(guó)特色的現(xiàn)代紀(jì)念禮儀體系。因此，在這個(gè)體系的構(gòu)建中，不但要強(qiáng)調(diào)民族性（中國(guó)特色），也要強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性（世界性）。

　　中國(guó)特色現(xiàn)代紀(jì)念禮儀體系的建設(shè)要達(dá)到“三個(gè)高度”。一是要達(dá)到實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的高度。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的構(gòu)想。中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)走向世界、自立于世界之林的鼎力柱，是追尋中國(guó)歷史高度再創(chuàng)新輝煌的大目標(biāo)，是在民族與國(guó)家的良性重合中領(lǐng)先世界的新使命。在中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，在軟硬件的建設(shè)上，要齊頭并進(jìn)，尤其要在精神文明建設(shè)上完善紀(jì)念禮儀的建設(shè)，構(gòu)成反映大國(guó)風(fēng)范的紀(jì)念禮儀。二是要達(dá)到“創(chuàng)建中華民族共有精神家園”和“提高文化軟實(shí)力”的高度。共有精神家園不但涉及全體國(guó)民，也包括臺(tái)灣同胞與海外華人。所有華裔族眾的精神符號(hào)的強(qiáng)化是國(guó)家振興和民族復(fù)興的基礎(chǔ)，是走向未來(lái)實(shí)現(xiàn)新的崛起的需要，以此形成具有中國(guó)特色影響世界走向的文化軟實(shí)力。中國(guó)特色現(xiàn)代紀(jì)念禮儀體系的建設(shè)是建設(shè)中華民族共有精神家園和提高文化軟實(shí)力的具體體現(xiàn)。三是要達(dá)到“文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”的高度。文化強(qiáng)國(guó)是民族復(fù)興的體現(xiàn)，是中華民族引領(lǐng)世界的體現(xiàn)。文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)涉及文化建設(shè)的方方面面，而構(gòu)建與文化強(qiáng)國(guó)相吻合的禮儀體系更是當(dāng)務(wù)之急。禮儀體系有更為寬泛的內(nèi)容，紀(jì)念禮儀不但要反映民族的信仰，體現(xiàn)民族的走向，而且應(yīng)具有世界影響力。當(dāng)年的漢唐文明曾經(jīng)引領(lǐng)世界，讓當(dāng)代的文化強(qiáng)國(guó)中的紀(jì)念禮儀體系建設(shè)達(dá)到引領(lǐng)世界的高度，是我們的最終目標(biāo)。

　　對(duì)中華人文始祖的紀(jì)念應(yīng)上升到國(guó)家層面

　　中華人文始祖是中華民族共有的精神符號(hào)。中華人文始祖以“三皇五帝”為代表，“三皇五帝”雖有多種說(shuō)法，但伏羲、女?huà)z、炎帝為三皇，黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝的說(shuō)法最為流行。近年來(lái)，在全國(guó)各相關(guān)地已形成了對(duì)“三皇五帝”的祭拜活動(dòng)，如甘肅天水和河南淮陽(yáng)對(duì)伏羲的祭拜，湖北隨州、陜西寶雞、湖南炎陵對(duì)炎帝的祭拜，河南新鄭、陜西黃陵對(duì)黃帝的祭拜等，這些活動(dòng)大多為省級(jí)規(guī)格，肅穆莊嚴(yán)，反映了各級(jí)黨政部門(mén)的文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)，以及社會(huì)各界對(duì)傳統(tǒng)文化的回歸和對(duì)人文始祖的深情懷念，值得肯定。這說(shuō)明中華人文始祖是中華民族共有的精神符號(hào)，具有一定的超越性，這種超越體現(xiàn)了兩岸的超越、海外華人的超越、黨派之間的超越，以及不同宗教信眾的超越，具有一統(tǒng)性與凝聚性。對(duì)人文始祖的紀(jì)念在歷史上已形成傳統(tǒng)，對(duì)紀(jì)念對(duì)象、祭拜地點(diǎn)都有相對(duì)明確的說(shuō)法，因此，對(duì)中華人文始祖的紀(jì)念可以進(jìn)行有意識(shí)的選擇，對(duì)紀(jì)念程式進(jìn)行一定的規(guī)范和提升，將最具代表性的人文始祖的紀(jì)念上升為國(guó)家級(jí)。

　　中華人文始祖中最具代表性者為黃帝。黃帝作為中華人文始祖的代表，是當(dāng)之無(wú)愧的。二十四（五）史作為官方文獻(xiàn)的代表，反映了國(guó)家的歷史，這套文獻(xiàn)以《史記》為首部，《史記》中的首篇為《五帝本紀(jì)》，五帝則是從黃帝開(kāi)始的。黃帝作為中華人文始祖，其貢獻(xiàn)是綜合性、全方位的。黃帝的貢獻(xiàn)較之炎帝的單一貢獻(xiàn)更加全面，較之伏羲的初創(chuàng)更加成熟。黃帝作為上古時(shí)代的符號(hào)，不僅是一個(gè)相對(duì)廣闊的部族聯(lián)盟首領(lǐng)，其所體現(xiàn)的文化特點(diǎn)，如國(guó)家的一統(tǒng)性、政體的開(kāi)創(chuàng)性、文化的創(chuàng)造性、思想的代表性，都與后來(lái)中國(guó)的發(fā)展以及中國(guó)特色的形成有著十分密切的聯(lián)系，尤其是后世所構(gòu)架的民族血緣譜系均與黃帝有著密切的關(guān)聯(lián)。數(shù)千年來(lái)，黃帝與中華民族的人文與血脈傳承，是其他人文始祖所無(wú)法比擬的。因此，把對(duì)黃帝的紀(jì)念作為對(duì)中華人文始祖的國(guó)家紀(jì)念活動(dòng)，應(yīng)該是恰如其分的。

　　要將“中華人文始祖黃帝誕辰紀(jì)念大典”作為國(guó)家紀(jì)念禮儀活動(dòng)。祭拜大典反映的是傳統(tǒng)形式與話語(yǔ)體系，而“紀(jì)念大典”與先烈的紀(jì)念、對(duì)遇難同胞的懷念都是相互吻合的現(xiàn)代話語(yǔ)體系。我認(rèn)為，不要局限于“祭”與“拜”，而要從國(guó)家文化的大格局著眼，以建設(shè)中國(guó)特色現(xiàn)代紀(jì)念禮儀體系為主導(dǎo)，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的具有當(dāng)代意義的紀(jì)念禮儀架構(gòu)。在名稱(chēng)、形式、內(nèi)涵上，都要體現(xiàn)古與今的結(jié)合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合、中國(guó)與世界的結(jié)合，以及傳承與創(chuàng)新的結(jié)合。我們之所以強(qiáng)調(diào)誕辰，反映的是對(duì)未來(lái)的憧憬，對(duì)中華民族走向世界、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的期盼，因此將“中華人文始祖黃帝誕辰紀(jì)念大典”作為國(guó)家紀(jì)念禮儀活動(dòng)是理所當(dāng)然的。既然是黃帝誕辰紀(jì)念大典，放在黃帝故里是首選。新鄭黃帝故里具有傳統(tǒng)文獻(xiàn)的主流性、史跡文物的豐富性、巨石巖畫(huà)的獨(dú)有性、考古發(fā)現(xiàn)的參照性、專(zhuān)家論證的權(quán)威性、拜祖大典的高端性等六大優(yōu)勢(shì)。將“新鄭黃帝故里拜祖大典”提升為“中華人文始祖黃帝誕辰紀(jì)念大典”，由國(guó)家舉辦，勢(shì)在必行。（作者系省社科院歷史與考古研究所所長(zhǎng)、首席研究員，省炎黃文化研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)）