“重于外者而內(nèi)拙”，對于外物的過度依賴，必然會淤塞心靈內(nèi)在的悟性與靈性。如今不少人選擇的仍是這種外在的、物化的生存觀念與生活模式。這對于人類的福祉、對于地球生物圈的生態(tài)平衡，是不明智的

　　在中國許多經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，產(chǎn)值、產(chǎn)品已積壓過剩，冗余消費(fèi)、奢侈消費(fèi)蔓延。同時并行的是，環(huán)境壓力日趨嚴(yán)峻，民眾心態(tài)變得浮躁。人們的幸福感究竟是隨著物質(zhì)的發(fā)展提升了還是下降了，確實是個值得回味的問題。

　　一個顯而易見的道理是：內(nèi)心的歡樂與幸福并不決定于大量物質(zhì)財富的擁有，真正有品位的生活也并不決定于大量物質(zhì)財富的消費(fèi)。附帶出的“定律”還有：一、對于一般人來說，要想擁有大量物質(zhì)財富，首先要將有限的生命付諸艱苦、繁重的工作與勞動，而且并不會都是自己喜愛的工作與勞動；二、“重于外者而內(nèi)拙”，對于外物的過度依賴，又必然會淤塞自己心靈內(nèi)在的悟性與靈性。

　　常識歸常識，如今世界上不少人選擇的仍然是這種外在的、物化的生存觀念與生活模式。這對于人類的福祉、對于地球生物圈的生態(tài)平衡，是不明智的。許多年前，在我剛剛開始關(guān)注生態(tài)問題時，就曾經(jīng)提出這樣一條建議：能否營造一種“低物質(zhì)損耗的高品位生活方式”？

　　后來，我找到一個楷模，那就是陶淵明。在中國文學(xué)史、思想史上，陶淵明作為一個杰出的個體，在消耗很少物質(zhì)財富的同時，卻使自己的生存境界達(dá)到難以企及的高度——詩意地棲居在大地上。

　　在這位田園詩人的生活中，固然不乏勞苦與艱辛，但更多地是洋溢著詩意與歡樂。它遠(yuǎn)非萬丈紅塵中的肌膚之歡、口腹之樂。而是，“今日天氣佳，清吹與鳴彈”“清歌散新聲，綠酒開芳顏”“佳人美清夜，達(dá)曙酣且歌”“原生納決履，清歌暢商音”。

　　頻頻出現(xiàn)的“清”字，寓意著潔凈、清澈、明晰、寧靜。陶淵明的超級粉絲、自命陶淵明“轉(zhuǎn)世靈童”的蘇東坡，則把這種以“清”為格調(diào)的生活品位概括為“清歡”。人間真味是滲透了自然精神的清新、清醇世界，而不是濃妝艷抹、披金掛銀、燈紅酒綠、滿漢全席。

　　按照以往的成見，這“清歡”或被認(rèn)為只是文人高士的雅興。我倒認(rèn)為，從生態(tài)批評的意義上說，這顯然是一種既能夠滿足基本物質(zhì)生活需求，又獲得超越物質(zhì)享受之上的精神愉悅，是一種高品位的生活情調(diào)。

　　清歡，作為一種生活的品位，實際上是由另一種生存境界所支撐的，那就是“素心”。陶詩有言：昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂與數(shù)晨夕。陶淵明是素心人，他引為同道、視為知己的也是素心人。素者，原意為未曾染色的白色生絹，引申為天然、純樸、率真、簡約、節(jié)儉、清廉；素心人即具備上述品格的人。

　　對于此類素心人來說，住房不須太寬大，能夠遮風(fēng)避雨就行；耕田織布、衣食無憂，就心滿意足了；高官厚祿不足引以為榮，清貧自守也非什么丟人的事；一生懷抱著自己的清白，絕不會拿品德做交易，到官場商場換個好價錢。

　　在生活物質(zhì)極端匱乏的時代，這種素心人的清歡也許只是少數(shù)“真人”“高士”罕見的操行與舉止，一般民眾難以仿效，也不必仿效。但在新的歷史時期，健康的、淳樸的生活方式正受到消費(fèi)主義文化的沖擊，難道還不該吹進(jìn)陶淵明的這縷清風(fēng)，給那些發(fā)燒、發(fā)昏的人降降溫嗎？

　　什么是真正的歡樂與幸福？美國當(dāng)代生態(tài)批評家艾倫·杜寧得出如下結(jié)論：“消費(fèi)與個人幸福之間的關(guān)系是微乎其微的�！毙腋Ｉ畹娜齻�源泉是“適當(dāng)?shù)膭谧鳌薄叭谇⒌娜穗H關(guān)系”“屬于自己的閑暇”，而這些條件的滿足并不絕對地依賴大量金錢。

　　政治與經(jīng)濟(jì)或許仍然是一個社會的大舞臺，但做一個“素心人”，也是每個人要緊的底色。法國學(xué)者波德里亞曾在《消費(fèi)社會》中發(fā)出強(qiáng)烈呼吁：“重要的是要給消費(fèi)社會額外附加一個靈魂以把握它�！蹦敲�，這里我們就推薦一個東方的、古老的、詩界的靈魂——陶淵明，他曾經(jīng)以他的“素心”，在清貧生活中獲取精神上最高品位的歡愉，在最低消費(fèi)的前提下為人類的生態(tài)文化作出大貢獻(xiàn)。（作者為中國文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長、黃河科技學(xué)院生態(tài)文化研究中心主任）