近年來，隨著中華文化研究的不斷深入，安徽文化研究也呈現(xiàn)出日益活躍的態(tài)勢(shì)。在安徽文化的概念界定、區(qū)域劃分、變遷軌跡、地域特征等問題的討論上，學(xué)界已達(dá)成許多共識(shí)，但也存在一些分歧。 “皖文化”是安徽文化較為通用的簡(jiǎn)稱，也有將安徽文化簡(jiǎn)稱為“徽文化”的，視徽州文化為徽文化的一部分。對(duì)此，筆者認(rèn)為，無(wú)論是將“皖文化”還是把“徽文化”當(dāng)作“安徽文化”的簡(jiǎn)稱，其實(shí)都只是一個(gè)符號(hào)，并無(wú)不妥。要認(rèn)識(shí)安徽的地域文化，需要了解其流變和形成軌跡，并在此基礎(chǔ)上整體把握。這里略論兩個(gè)問題：

　　一、安徽文化的歷史發(fā)展軌跡

　　清朝康熙六年（1667年），安徽從江南省中析出，獨(dú)立建省。與浙江、河南、江西等地相比，作為一個(gè)獨(dú)立的行政區(qū)劃，安徽建省的時(shí)間相對(duì)較遲。有鑒于此，有人認(rèn)為，在明代以前，安徽未能形成具有鮮明特征、覆蓋全省的皖文化，《安徽通史》即持這一看法，并不無(wú)惋惜地慨嘆這是 “獨(dú)特的歷史遺憾”“在內(nèi)地各省中絕無(wú)僅有”。其實(shí)，在進(jìn)行縝密的思考后，我們認(rèn)為，這一觀點(diǎn)存在明顯的不足與缺陷。之所以產(chǎn)生這樣的誤解，主要在于對(duì)安徽文化整體性與區(qū)域性之間關(guān)系的理解和把握，以及文化認(rèn)同等理論問題上出現(xiàn)了偏差。

　　安徽襟江帶淮，“中貫大江，北沿淮水”“雄跨東南，四瀆襟其二，五岳古占其一，脈理縈帶，動(dòng)關(guān)數(shù)省”，地理位置十分顯要，歷來是兵家必爭(zhēng)之地、農(nóng)林茶牧副漁業(yè)基地和商賈輻輳之區(qū)，號(hào)稱“人文淵藪”。且不說新舊石器時(shí)代遺址遍布全省各地，即以所處的祖國(guó)南北地理過渡地帶而言，安徽雖未能較早成為一個(gè)完整的省級(jí)行政區(qū)域，但各地之間聯(lián)系密切，交往頻繁。同中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化重心自東漢以降不斷南移與變遷的軌跡一樣，歷史上，安徽經(jīng)濟(jì)和文化重心也呈現(xiàn)出自北向南不斷南移的特征。至遲在北宋中葉以前，淮河以北地區(qū)以老莊道家思想為代表的老莊文化、以曹操父子為代表的建安文學(xué)、隋唐大運(yùn)河橫貫安徽淮北地區(qū)直達(dá)揚(yáng)州的繁盛富庶景象，都有力地說明，北宋中葉以前的安徽，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)重心，還是文化中心，都集于淮河以北及沿淮地區(qū)，沿淮地區(qū)甚至有“走千走萬(wàn)，不如淮河兩岸”的美譽(yù)。

　　安史之亂特別是南宋和金朝劃淮為界之后，黃河長(zhǎng)期奪淮入海，造成淮河以北的皖北地區(qū)河道紊亂，形成了“大雨大災(zāi)，小雨小災(zāi)，無(wú)雨旱災(zāi)”的局面，經(jīng)濟(jì)文化陷入衰退甚至停滯不前的狀態(tài)。與此同時(shí)，安徽江淮之間和江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與文化則呈迅猛發(fā)展和不斷上升勢(shì)頭。僻處安徽江南山區(qū)的宣州和歙州 （宋徽宗宣和三年更歙州為徽州），借助毗鄰南宋首都杭州的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，抓住機(jī)遇，后來居上，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)文化繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、教育發(fā)達(dá)和科第聯(lián)袂的現(xiàn)象，一批文化巨匠開始崛起，并在中國(guó)歷史舞臺(tái)上扮演了重要角色，徽州在南宋后期甚至贏得了“東南鄒魯”的美譽(yù)。

　　在長(zhǎng)江與淮河之間的皖中西部桐城地區(qū)，勃興于明、鼎盛于清的桐城文派，是當(dāng)時(shí)文壇最大的散文流派。它以詞章、義理和考據(jù)為主張，始于方苞，經(jīng)劉大櫆、姚鼐而逐漸發(fā)展成為一個(gè)聲勢(shì)顯赫的文學(xué)流派。其作家之多、播布地域之廣、綿延時(shí)間之長(zhǎng)，在中國(guó)文學(xué)史上堪稱是一枝耀眼的奇葩。而在長(zhǎng)江以南的徽州地區(qū)，以戴震等為旗手的乾嘉學(xué)派皖派學(xué)術(shù)，則倡導(dǎo)樸實(shí)學(xué)風(fēng)，主張以文字學(xué)為基點(diǎn)，從訓(xùn)詁、音韻等方面闡明經(jīng)典大義和哲理，以崇漢反宋為特征，扛起了反對(duì)宋明理學(xué)的大旗。

　　歷史上，安徽正是沿著自北向南演進(jìn)和變遷的軌跡，形成了內(nèi)涵豐富、特征鮮明的三個(gè)區(qū)域文化。對(duì)此，有人將這三個(gè)區(qū)域文化分別命名為 “淮河文化”（或“渦淮文化”）、“皖江文化”和 “徽州文化”。但考慮到皖江文化并不能涵蓋江淮之間的所有區(qū)域，有人又提出 “四大區(qū)域”文化圈的概念，即“徽州文化”、“皖江文化”、“淮河文化”和“廬州文化”，認(rèn)為四大文化圈合而為一，總稱“安徽文化”或簡(jiǎn)稱“皖文化”。

　　其實(shí)，無(wú)論是三大區(qū)域文化，還是四大區(qū)域文化圈，都不能準(zhǔn)確概括安徽文化的全部?jī)?nèi)涵。細(xì)究其原因，主要還是緣于對(duì)“區(qū)域”概念理解的偏差和區(qū)域標(biāo)準(zhǔn)劃分的認(rèn)識(shí)不一。所謂“區(qū)域”，指的是一個(gè)具有邊界的地域空間。區(qū)域劃分的標(biāo)準(zhǔn)主要有三種，即行政區(qū)劃、流域水系和地形地勢(shì)。安徽文化實(shí)際上是依據(jù)行政區(qū)劃標(biāo)準(zhǔn)確定的，而皖中、皖南、皖北文化顯然是結(jié)合了行政區(qū)劃與地形地勢(shì)兩種劃分標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的。無(wú)論是將安徽文化劃分為淮河文化、皖江文化、徽州文化等三大區(qū)域文化，還是加上廬州文化，提出所謂“四大文化圈”的概念，若是從區(qū)域劃分的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)角度來看，都明顯存在邏輯上的混亂和錯(cuò)誤。

　　眾所周知，作為中國(guó)古代的“四瀆”之一，淮河發(fā)源于河南桐柏山，經(jīng)由河南、安徽、湖北、山東、江蘇而入海，即使是南宋至清咸豐五年（1855年）黃河奪淮期間，所謂的“淮河文化”，也應(yīng)包括淮河干流及其支流即淮河流域所有區(qū)域的文化，絕非安徽所獨(dú)擅。安徽的“淮河文化”頂多只能算作淮河中游地區(qū)的區(qū)域文化。而用“皖江文化”來概括安徽江淮之間的文化，則將江淮之間的非皖江流域排除在外，顯然也是不科學(xué)的。安徽長(zhǎng)江以南地區(qū)的文化，盡管可以 “徽州文化”為代表，但宣城梅氏家學(xué)、涇縣包安吳經(jīng)世之學(xué)，則無(wú)法容于其中，何況宣城、池州等地區(qū)也是皖江流域之當(dāng)然不可分割的重要組成部分。

　　因此，廣義上的安徽文化應(yīng)是生活在安徽這塊土地上的人們創(chuàng)造并綿延至今、具有鮮明地域特色的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和行為文化之總和。狹義上的安徽文化，則是指歷史上安徽人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)與生活實(shí)踐中創(chuàng)造的制度文化、精神文化和行為文化的總和。它兼容并蓄，開放包容，底蘊(yùn)厚重，并按歷史發(fā)展的時(shí)空序列，重心呈現(xiàn)出自北向南不斷轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)。安徽文化的三大區(qū)域，準(zhǔn)確地說，應(yīng)當(dāng)根據(jù)其區(qū)域的特征，將其科學(xué)地界定為 “皖北文化”、“皖中文化”和“皖南文化”。安徽文化亦可相應(yīng)簡(jiǎn)稱“皖文化”或“徽文化”。

　　二、安徽三大區(qū)域文化的關(guān)系

　　安徽的三大區(qū)域文化，在歷史發(fā)展的過程中并不是彼此孤立、毫無(wú)關(guān)聯(lián)的。相反，無(wú)論是古代、近代乃至當(dāng)下，三大區(qū)域文化之間總是保持著相互依存、彼此交融的內(nèi)在聯(lián)系，并互相滲透，共同發(fā)展，從而構(gòu)成了整體的安徽文化。

　　且不說安徽淮河與長(zhǎng)江兩岸之間的文化是彼此相通、互為依存的，即使是安徽與江蘇兩省之間，相互之間的經(jīng)濟(jì)、文化與人員交往與互動(dòng)也是經(jīng)常發(fā)生、無(wú)法分割的。對(duì)此，梁?jiǎn)⒊赋觥鞍不张c江蘇合稱江南，在前清鄉(xiāng)科，同試一闈，事實(shí)上，蓋為不可分之一文化區(qū)域也。 ”既然跨省區(qū)域之間的文化都難以分割，一省之內(nèi)的區(qū)域文化當(dāng)然也就沒有完全分割之理由。

　　至于安徽建省之前的三大區(qū)域文化之間有無(wú)內(nèi)在邏輯聯(lián)系，答案顯然是肯定的。因?yàn)橐粋�(gè)區(qū)域的文化，在發(fā)展的過程中必然會(huì)或多或少地影響到周邊或相關(guān)地區(qū)的發(fā)展，其中人員特別是不同區(qū)域精英人物之間的交往與互動(dòng)，就直接促進(jìn)了區(qū)域文化之間的交流與滲透。實(shí)際上，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因?yàn)橥钅系貐^(qū)產(chǎn)銅，皖北、皖中與皖南地區(qū)之間，圍繞青銅的運(yùn)輸與銅器制造所展開的文化交流與互動(dòng)即十分頻繁。三國(guó)時(shí)期，來自皖西北的曹操集團(tuán)在江淮之間的屯田，與孫吳的交戰(zhàn)，以及對(duì)皖南黟、歙地區(qū)山越的征服等，都在一定程度上加深了安徽三大區(qū)域文化之間的交流與融合。元末明初朱元璋淮右群雄，從皖北、皖中到皖南地區(qū)的角逐，朱元璋與徽州儒士唐仲實(shí)之間的“龍興獨(dú)對(duì)”，接受朱楓林“高筑墻、廣積糧、緩稱王”的建議，都是不同區(qū)域文化滲透與交融的直接表現(xiàn)。明清時(shí)期，遍布安徽乃至全國(guó)各地、創(chuàng)造了“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”財(cái)富神話的徽商，更是將安徽三大區(qū)域之間的經(jīng)濟(jì)與文化交流推向一個(gè)新階段。

　　當(dāng)然，安徽不同區(qū)域的文化在交流中，因觀念、行為和利益等因素而導(dǎo)致的碰撞、對(duì)立甚至沖突等現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。如清代嘉慶年間徽商在六安建立會(huì)館時(shí)，即因利益的沖突而引發(fā)與當(dāng)?shù)厥考澋墓偎局A。其實(shí)，正是這種觀念沖突與碰撞的最終消解，才使得不同觀念和利益實(shí)現(xiàn)了一種深層次的交流與滲透。

　　勤勞勇敢的安徽人民，在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中，以皖北、皖中和皖南三個(gè)有機(jī)聯(lián)系的地域空間為舞臺(tái)，曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌的文化成就，涌現(xiàn)出一批杰出的政治家、思想家、文學(xué)家、軍事家、科學(xué)家、藝術(shù)家和著名商人等。盡管在歷史的長(zhǎng)河中，安徽各個(gè)不同區(qū)域之間的文化發(fā)展也曾經(jīng)歷過艱難曲折，并在不同時(shí)期呈現(xiàn)出區(qū)域發(fā)展不平衡的格局，但三大區(qū)域文化之間的互相依存、彼此滲透、兼收并蓄、開放包容，始終是推動(dòng)安徽文化發(fā)展的動(dòng)力。三大區(qū)域間的人民彼此互動(dòng)，共同譜寫了安徽文化的燦爛篇章。（作者單位：安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心）