老街、古河、舊宅子的現(xiàn)代生活 本文攝影 李韻

地戲面具

苗寨門口給游客敬酒的苗家小女孩

唐卡繪制

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族最穩(wěn)定的文化DNA。有了它，一個(gè)民族便可知道“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”“我到哪里去”，知道自己以何種方式更容易獨(dú)立于世界民族之林。同時(shí)，它也是一個(gè)民族必備的“臍帶血”，無(wú)論世界如何變化，外來(lái)文化如何沖擊，自身傳統(tǒng)如何失落，只要保護(hù)好這最后一袋“臍帶血”，這個(gè)民族的傳統(tǒng)即或命懸一線，也能起死回生。

　　隨著非遺傳承人培訓(xùn)計(jì)劃的啟動(dòng)，一些大專院校在培訓(xùn)過(guò)程中的問(wèn)題也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，最突出的就是，對(duì)傳承人所傳非遺物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的大規(guī)模改造。

　　證據(jù)一：一所大學(xué)在培訓(xùn)唐卡傳承人時(shí)，要求傳承人必須學(xué)習(xí)素描、色彩、透視等西方繪畫基礎(chǔ)。

　　證據(jù)二：一所大學(xué)在培訓(xùn)紡織類非遺傳承人時(shí)，要求傳承人必須銳意創(chuàng)新，將最時(shí)髦的日本卡通形象編織到自己的土布上。

　　證據(jù)三：一所大學(xué)在培訓(xùn)泥塑傳承人時(shí)，重點(diǎn)傳授的不是本國(guó)的泥塑技法，而是西洋雕塑的基本法則。

　　證據(jù)四：一所大學(xué)在培訓(xùn)音樂(lè)類遺產(chǎn)傳承人時(shí)，公開反對(duì)傳承人使用工尺譜，就連發(fā)音，也要求改成美聲唱法。

　　…………

　　可以想見(jiàn)，如果傳承人言聽(tīng)計(jì)從，經(jīng)過(guò)如此培訓(xùn)，至少傳承了1300多年的正宗的唐卡繪制技藝沒(méi)有了，至少傳承了2000多年之久的地道的傳統(tǒng)紡織圖案沒(méi)有了，至少傳承了1500多年的減字譜演奏技藝沒(méi)有了，各個(gè)民族的原生態(tài)民歌沒(méi)有了……倘若再這樣培訓(xùn)下去，不消說(shuō)百年，可能十年之后，我們恐怕也很難再找出敢稱之為正宗的非遺了。

　　也許有人會(huì)說(shuō)：文化的交流、融合是歷史的必然，有必要大動(dòng)肝火么？我們尊重一切外來(lái)文明。中華民族在5000年發(fā)展歷程中，已經(jīng)深深感受到外來(lái)文明，包括中外文明的融合給自身帶來(lái)的巨大好處。但我們同樣清楚，要保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是在特定環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的最具民族特色、最具地域標(biāo)志性特點(diǎn)且已經(jīng)十分瀕危的傳統(tǒng)文化資源。它是一個(gè)民族最穩(wěn)定的文化DNA。有了它，一個(gè)民族便可知道“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”“我到哪里去”，便可知道自己以何種方式更容易獨(dú)立于世界民族之林。同時(shí)，它也是一個(gè)民族必備的“臍帶血”，無(wú)論世界如何變化，外來(lái)文化如何沖擊，自身傳統(tǒng)如何失落，只要保護(hù)好這最后一袋“臍帶血”，這個(gè)民族的傳統(tǒng)即或命懸一線，也能起死回生。