儒家強(qiáng)調(diào)的友道是以仁義為歸宿的，看重的是志同道合。朋友首先是因?yàn)橹就篮献叩搅艘黄穑笥殉霈F(xiàn)困窘，儒家并不反對(duì)仗義疏財(cái)。

　　朋友二字人人熟悉，或多或少，人人都有。不過如今人們多把朋友看作關(guān)系、看作交易、看作社會(huì)資本，就算看重交情的，也會(huì)講究一個(gè)投入與回報(bào)�！岸嘁粋�(gè)朋友多一條路”這類俗話，隱含的還是一種功利的朋友觀。

　　儒家一直重視友道，所謂君臣有義、父子有恩、兄弟有序、夫婦有別、朋友有信。在儒家的五種人倫關(guān)系中，朋友是重要的一倫�！对�(shī)經(jīng)》中說“雖有兄弟，不如友生。”認(rèn)為兄弟有時(shí)還不如朋友。所以，《論語(yǔ)》開篇說到：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！”在孔子心目中，有朋友來了是一件很快樂的事。

　　《論語(yǔ)》里“朋友”二字有分開說的，有連在一起用的，但“朋”和“友”還是有一些差異�！芭蟆弊钤缫馑贾竿T，就是同師的生徒之間稱為“朋”，有今天同學(xué)的意思。所以《論語(yǔ)》的“有朋”是與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”連在一起說的。而“友”字，在上古是“有”和“佑”意思，用來形容兄弟間的相互擁有和助佑。此后，志同道合者更被引申為“友”。人們常把朋友比作兄弟，與“友”字在古代的本義有些淵源。

　　儒家對(duì)友道的看重，多體現(xiàn)在學(xué)問道德層面。孔子說：“朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”切切偲偲，是互相切磋、督促的意思，而怡怡是和順的樣子。因朋友以道義相交，所以要看重相互間的批評(píng)，而兄弟是血緣之親，需和睦相待，否則會(huì)因小事造成感情不和。這是對(duì)人倫情感的經(jīng)驗(yàn)之談。孟子也說過類似的話：“責(zé)善，朋友之道也”，意思是：責(zé)求善行，這是朋友相處之道。子貢在問孔子的交友之道時(shí)，孔子回答“忠告而善道之”，就是說朋友如有不是之處，應(yīng)該盡忠直告和善意引導(dǎo)，這才是真正的朋友之道。

　　孔子還把朋友分為益友和損友：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，有便佞，損矣�！笨鬃诱J(rèn)為，有益的朋友有三種，和正直的人為友，和誠(chéng)實(shí)守信的人為友，和見聞廣博的人為友，是有益的。這里的正直和誠(chéng)實(shí)是指朋友的道德，而多聞則是指朋友的心智。有害的朋友也有三類，“便辟”意思是善于修飾儀容，內(nèi)無(wú)真誠(chéng)，與“諒”意相反：“善柔”是指圓滑，與“直”意相反：“便佞”意為花言巧語(yǔ)、夸夸其談，與“多聞”意相反�？鬃诱J(rèn)為，與這三類人交了朋友是對(duì)人有損害的。

　　在《論語(yǔ)》中曾子明確地說：“君子以文會(huì)友，以友輔仁�！痹瓉�，君子是以講習(xí)禮樂文章來聚會(huì)朋友的，而朋友的聚會(huì)相互輔助，又能有助于仁德的成長(zhǎng)。曾子的這個(gè)觀點(diǎn)把友道看得很重，認(rèn)為仁德的成長(zhǎng)是需要外在朋友的輔助的，當(dāng)然這里的朋友，本身就需表現(xiàn)出仁德，也就是孔子說的益友。孟子也說：“友也者，友其德也”，不能另有所圖。

　　從這些觀點(diǎn)可看出，儒家強(qiáng)調(diào)的友道是以仁義為歸宿的，看重的是志同道合。朋友首先是因?yàn)橹就篮献叩搅艘黄�，但朋友出現(xiàn)困窘，儒家并不反對(duì)仗義疏財(cái)�！墩撜Z(yǔ)》中子路說：“我愿意我的車馬衣裘，和朋友共同使用，即使壞了也毫無(wú)遺憾�！� 而孔子有朋友死了，因沒有親人，孔子則出財(cái)物為朋友辦喪事。有朋友送給孔子禮物，除了祭肉，就是車馬這樣的貴重物品，孔子也是不拜的。因?yàn)槿寮艺J(rèn)為朋友是有通財(cái)之義的，但通財(cái)絕非交友的目的，這在儒家的友道觀中分辨得很清楚。

　　《論語(yǔ)》中孔子說過一句交友的話，引起過很多爭(zhēng)議，此話為“主忠信，無(wú)友不如己者�！睏畈群芏鄧�(guó)內(nèi)譯者都把這句話譯為“行事要以忠信為主，不要和不如自己的人交朋友”。如果人人都不和不如自己的人交朋友，豈不是人人都沒了朋友，而且如此一譯，很容易被人理解為功利的交友之道。我感覺，此句應(yīng)與“主忠信”連在一起譯，“無(wú)友不如己者”就是不要去結(jié)交不像自己那么忠信的人，因?yàn)橹倚旁谌寮铱磥硎怯训赖闹匾A(chǔ)。（作家系北京學(xué)者）