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宋神宗執(zhí)政之時(shí),宰相王安石力主變法,為后人所熟悉。但王安石在立新法以革時(shí)弊之時(shí)并未放棄“變風(fēng)俗”,并認(rèn)為變風(fēng)俗與立法度同等重要,即“變風(fēng)俗,立法度,最方今之所急也”(《宋史·王安石傳》)。其變風(fēng)正俗的關(guān)鍵點(diǎn)是去奢靡貪腐之風(fēng),而這點(diǎn)卻為人所輕忽。
王安石深諳風(fēng)俗之厚薄對執(zhí)政根基有巨大影響。在其看來,簡樸實(shí)用有助于夯實(shí)根基,而奢靡貪腐炫奇有損執(zhí)政磐石。首先,奢靡使財(cái)力窘迫。若奢靡之風(fēng)不加管控節(jié)制,則上行下效,不思“積之涓涓”之辛勞,但知“泄之浩浩”之揮霍,故無約束的奢靡之風(fēng)必導(dǎo)致以有限財(cái)力供無窮之費(fèi)用的死局。其次,奢靡對消費(fèi)導(dǎo)向偏于無用巧炫。奢靡成風(fēng),好尚多變,物之使用不以實(shí)用簡樸為尚,“工者矜能于無用,商者通貨于難得”(王安石《風(fēng)俗》)。第三,奢靡導(dǎo)致消費(fèi)的盲目攀比。士不守廉恥,民不守儉樸,維系社會(huì)穩(wěn)定的價(jià)值觀便會(huì)受到?jīng)_擊。
那么,在王安石看來,風(fēng)俗之厚的養(yǎng)成路徑有哪些呢?
第一,京師應(yīng)立崇儉尚樸之標(biāo)桿!妒酚洝贩Q“教化之行也,建首善自京師始,由內(nèi)及外”。王安石承其緒而張其意,認(rèn)為“京師者風(fēng)俗之樞機(jī)”(《風(fēng)俗》)!胺蚓┱赘,天下之所觀望而化……富貴之所移,貨利之所眩,故其民不知有恭儉廉退之風(fēng)!保ㄌK軾《策別課百官四》)因此,京師的好惡事關(guān)社會(huì)風(fēng)俗之厚薄,應(yīng)當(dāng)樹立儉樸清廉之風(fēng),為他方做出適宜的表率。
第二,培育健康的養(yǎng)士之道。傳統(tǒng)“士農(nóng)工商”的等級(jí)排序,必然使士風(fēng)波及到農(nóng)風(fēng)工風(fēng)商風(fēng)。因此,治士風(fēng)也即治農(nóng)風(fēng)工風(fēng)商風(fēng)。而治士風(fēng),在王安石看來,需從“饒之以財(cái)”、“約之以禮”、 “裁之以法”三方面入手。
“饒之以財(cái)”,即高薪養(yǎng)廉。而要使其知廉恥遠(yuǎn)貪腐,需實(shí)處出招,施以完備的制祿:“自庶人之在官者,其祿已足以代其耕矣。由此等而上之,每有加焉,使其足以養(yǎng)廉恥而離于貪鄙之行!保ㄍ醢彩渡匣实廴f言書》)若是,父子、兄弟、妻子之養(yǎng),婚姻、朋友之應(yīng)酬往來,皆能從容處對。
“約之以禮”,即婚喪嫁娶、服飾器用等要講規(guī)矩!梆堉载(cái)”,可能會(huì)使部分士人闊起來,但闊起來士人的廉恥之心未必會(huì)如影相隨,有時(shí)會(huì)驕橫失禮,放辟邪侈,“婚喪、奉養(yǎng)、服食、器用之物,皆無制度以為之節(jié),而天下以奢為榮,以儉為恥。茍其財(cái)之可以具,則無所為而不得,有司既不禁,而人又以此為榮。茍其財(cái)不足,而不能自稱于流俗,則其婚喪之際,往往得罪于族人婚姻,而人以為恥矣。故富者貪而不知止,貧者則強(qiáng)勉其不足以追之。此士之所以重困,而廉恥之心毀也!保ā渡匣实廴f言書》)故“約之以禮”,使婚喪、祭養(yǎng)、燕享之事,服食、器用之物,皆有規(guī)矩可守,秩序可循。但規(guī)矩秩序的遵守,也并非是死守條文,而是師其意而執(zhí)行,“命可以為之,而財(cái)不足以具,則弗具也;其財(cái)可以具,而命不得為之者,不使有銖兩分寸之加焉”(《上皇帝萬言書》),量力而行與照章辦事,相輔相成,交相輝映。
“裁之以法”。規(guī)矩落實(shí)的重要保證。法既有“禁其末”的嚴(yán)懲貪吏之法,更要有“弛其本”的禁“奢靡之法”(《上皇帝萬言書》)。有規(guī)有矩,才成方圓;有教不守,善惡不彰。士人自身奢靡要弱化,士人耳目所及的環(huán)境奢靡也要蕩除!坝凶髌婕家梢砸杀娬,糾罰之;下至物器饌具,為之品制以節(jié)之;工商逐末者,重租稅以困辱之!薄伴|門之內(nèi),奢靡無節(jié),犯上之所惡,以傷天下之教者”(《風(fēng)俗》),應(yīng)受相應(yīng)懲罰,以昭示天下。“約之以禮”,違禮者則“待之以流、殺之法”(《上皇帝萬言書》)。小罪而大刑,執(zhí)政者果斷“裁之以法”,并非是只知律令,自絕人情,而是深知“千里之堤,潰于蟻穴”,不防不杜,直善美的良俗不能蔚然成風(fēng)。
第三,執(zhí)政者身體力行儉樸之風(fēng)。規(guī)則遵守?zé)o特區(qū),有特區(qū)不免有折扣!捌渖聿徽m令不從!眻(zhí)政者能懷“至誠懇惻之心”,并身體力行,行清廉儉樸之風(fēng),則下效“上之欲而服行之”,“貴者知避上之所惡”(《上皇帝萬言書》),
當(dāng)前,有位高權(quán)重者以身試紀(jì)以身試法,窩案塌方式腐敗頻現(xiàn),其中誘因不乏奢靡貪腐。習(xí)近平總書記以“物必先腐,而后蟲生”之說警示官員,并強(qiáng)調(diào)“腐敗問題越演越烈,最終必然會(huì)亡黨亡國”。而腐敗導(dǎo)致亡黨亡國的論述可以說是“國家之所以存亡者,在道德之淺深,不在乎強(qiáng)與弱;歷數(shù)之所以長短者,在風(fēng)俗之厚薄,不在乎富與貧”思想的延伸。風(fēng)俗之厚薄關(guān)乎國家存亡之長久的傳統(tǒng)思想,士人隨朝代興亡而開出具有反省意味的因應(yīng)舉措,值得我們很好地傳承。(作者單位:山西師范大學(xué)文學(xué)院)
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