電視劇《羋月傳》的熱播引發(fā)了民間不少對(duì)商鞅的評(píng)論。媒體上有《最黑不過(guò)“商君書(shū)”》、《警惕商鞅主義的幽靈》等不少評(píng)論。有的認(rèn)為商鞅禍國(guó)殃民，是中國(guó)封建專制的總根源；有的說(shuō)商鞅的思想就是民眾不能太富的愚民政策，就是不至于餓死的饑民政策，愚民是商鞅思想的幽靈。到底什么是商鞅思想的糟粕，什么是商鞅思想的真精神，成了一筆糊涂賬。

　　“自漢以來(lái)，學(xué)者恥言商鞅”？

　　事實(shí)上，商鞅死后，歷史上一直有兩種對(duì)商鞅的對(duì)立評(píng)價(jià)，這種論爭(zhēng)已經(jīng)持續(xù)了兩千多年，大概還會(huì)持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間。宋朝的大文豪蘇軾在文學(xué)詩(shī)詞上有極高造詣，但在商鞅評(píng)價(jià)上卻開(kāi)了一個(gè)極端評(píng)價(jià)的壞頭。他聲稱“自漢以來(lái)，學(xué)者恥言商鞅”。其實(shí)這是故意罔顧事實(shí)。漢之劉向、劉歆，唐杜佑，宋裴骃、王安石等大學(xué)者對(duì)商鞅的評(píng)價(jià)都非常高；宋之后，尹桐陽(yáng)、朱師轍、章太炎、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊�、麥孟華、常燕生、陳啟天、呂思勉等大多數(shù)為《商君書(shū)》注釋或?yàn)樯眺睂?xiě)傳的學(xué)者，在批判商鞅的燔詩(shī)書(shū)等極端行為的同時(shí)，對(duì)商鞅給予很高的評(píng)價(jià)。如劉向說(shuō)商君“極身無(wú)二慮，盡公不顧私”，梁、麥、常等皆贊商鞅為中國(guó)歷史上最偉大的政治家之一。司馬遷雖然也批判商鞅“刻薄寡恩”，但對(duì)商鞅評(píng)價(jià)其實(shí)是最高的，直比三皇五帝的圣賢時(shí)代的用語(yǔ)，說(shuō)商鞅的法治行之十年，“秦民大悅，鄉(xiāng)邑大治”，蘇軾為此攻擊司馬遷，說(shuō)司馬遷訴商鞅之功是一大罪。

　　沒(méi)有人否認(rèn)商鞅思想中有許多陰暗的東西，如愚民、弱民、制民、燔詩(shī)書(shū)、禁文教、君權(quán)獨(dú)占、什伍連坐、輕罪重罰、不告腰斬、嚴(yán)刑峻法等。但商鞅思想的主體，不是什么愚民的幽靈，專制的幽靈，商鞅思想的真精神，是反對(duì)人治、反對(duì)蒙昧、反對(duì)專制的法治精神。商鞅的改革也有重大局限，其思想有不少糟粕，但商鞅是中國(guó)歷史上一位以身殉法的盡公不顧私的偉大政治家，其人格是偉大的，其思想是中國(guó)古代歷史上唯一的以法治國(guó)的思想遺產(chǎn)。

　　《商君書(shū)》禍害最深的是毀商？

　　現(xiàn)在批判商鞅的許多觀點(diǎn)，不能客觀公正地對(duì)商鞅的思想做出歷史的評(píng)價(jià)，往往攻其一點(diǎn)，不及其余。比如，批判者言，《商君書(shū)》禍害最深的是毀商。商鞅采取了抑制商業(yè)的嚴(yán)厲打壓政策，但是我們翻閱《商君書(shū)》，他明明把農(nóng)商官定為“國(guó)之常官”。商是三大合法職業(yè)之一，甚至還把商列在官的前面，從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)取消、消滅商業(yè)商人，甚至還在《墾令》中提出在軍隊(duì)中設(shè)立“軍市”。軍市禁止女子、游手好閑者進(jìn)入，不能買(mǎi)賣糧食，但可讓商人參加軍品的生產(chǎn)和供給。這說(shuō)明并無(wú)明令不能經(jīng)營(yíng)。商鞅的政策是把市利讓給農(nóng)民，減少商人與農(nóng)民爭(zhēng)利的機(jī)會(huì)。商鞅在農(nóng)村地區(qū)限制商業(yè)，但對(duì)城市的商業(yè)沒(méi)有明令限制。

　　更重要的是，商鞅經(jīng)濟(jì)改革的重大措施，是允許土地私人買(mǎi)賣，這與取消市場(chǎng)的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”就更不搭邊了。有些政策實(shí)際上也沒(méi)有那么嚴(yán)格地實(shí)行，比如說(shuō)《墾令》中有“廢逆旅”（廢除旅店），但實(shí)際上沒(méi)有做到，如批評(píng)商鞅的司馬遷所載，甚至在秦國(guó)荒僻的邊界上也還有旅店的存在。從歷史上看，秦國(guó)的商業(yè)實(shí)際上發(fā)展得相當(dāng)好，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的八大商人，有四個(gè)出在秦國(guó)。所以，說(shuō)商鞅視商人為仇讎，自由商人幾乎被消滅，可能有些過(guò)了。

　　商鞅的“愚民”究竟是何意？

　　“愚民”是最易用來(lái)全盤(pán)否定商鞅的一個(gè)話題，而且人們也很難對(duì)這種批判提出反對(duì)：難道商鞅沒(méi)有愚民思想嗎？難道愚民思想不應(yīng)該批判嗎？但這其實(shí)也是一個(gè)以偏概全的話題，對(duì)人們的誤導(dǎo)也最大。確實(shí)，商鞅非常明確地提出要讓民“愚”。這里的關(guān)鍵在于商鞅的愚民是何意？針對(duì)誰(shuí)？是否反智？反什么智？

　　“愚”這個(gè)概念，并不都是我們今天意義上的愚昧無(wú)知、傻笨蠢呆癡、百依百順的奴才之意。商鞅的“愚”有三種不同內(nèi)涵。

　　第一，商鞅之“愚民”是不讀書(shū)，沒(méi)有文化的人，它的對(duì)立面是好禮樂(lè)詩(shī)書(shū)教化的儒生，所謂六虱亡國(guó)、國(guó)有十二者則亡，就是說(shuō)的儒生。愚，就是讓人不貴學(xué)、不知、不好學(xué)問(wèn)（主要是不學(xué)儒家）、不擅游。這的確是讓人愚昧無(wú)知，應(yīng)該批判。但因此說(shuō)商子反智就似是而非，不準(zhǔn)確，因?yàn)橹侵�，并非儒家�?dú)有，對(duì)法家、農(nóng)家、兵家之智知，商鞅不但不反，而且大力提倡，并以法為學(xué)，以吏為師。

　　第二，商鞅之“愚民”帶有純樸、務(wù)本（農(nóng)）之意，針對(duì)的重點(diǎn)是秦國(guó)大量的“不愚之民”。秦國(guó)是當(dāng)時(shí)文化落后的野蠻之國(guó)，沒(méi)有幾個(gè)讀書(shū)人，不少是帶有戎翟野蠻習(xí)氣之民，商鞅說(shuō)的“五民”（實(shí)際上有十多種）就是指這些人，這些人與愚民一樣，不讀書(shū)，不學(xué)四書(shū)五經(jīng)，但不同之處在于這些人比愚民更愚，他們不務(wù)農(nóng)不勞動(dòng)，是一些褊急之民、狠剛之民、怠惰之民、費(fèi)資之民、巧佞之民、花言巧語(yǔ)游手好閑之民、蠱惑之民、邪僻之民。因此，讓這些“不愚之民”，從不勞動(dòng)之民成為務(wù)農(nóng)務(wù)本的“愚”民，雖有為統(tǒng)治者出謀之意，但也含有開(kāi)明進(jìn)化之意，不能完全否定。

　　第三，商鞅之“愚民”，與“弱民”、“強(qiáng)民”、“制民”等概念一樣，都與是否守法相關(guān)，守法即是愚民弱民，不守法就是強(qiáng)民。守法的“愚民”并非是今天我們說(shuō)的那種唯官是從的奴才，愚民一方面在守法，另一方面也能依法自治，避禍就福，與官吏矛盾時(shí)，他們依法抗?fàn)�，讓吏不得非法擾民。

　　商鞅的“愚民”，第一種有歷史局限性，第二第三種在當(dāng)時(shí)的秦國(guó)則有一定合理性進(jìn)步性，不能一概而論。

　　商鞅之法只治“邪民”？

　　法治當(dāng)然要制民，但商鞅之法并非只是塞民以法。商鞅提出弱民、制民、勝民的概念，主要目的是要使百姓守法，同時(shí)，商鞅也提出了利民、愛(ài)民的概念。法者，愛(ài)民之本，認(rèn)為最好的愛(ài)民利民方式，莫過(guò)于以法律保護(hù)老百姓，凡是合法的，都應(yīng)受到法律保護(hù)；利民愛(ài)民的思想也要通過(guò)法律制度實(shí)現(xiàn)，商鞅時(shí)代提出的軍功、糧功，本質(zhì)上都是利民的。與批判者指責(zé)商鞅饑民苦民害民殘民愚民的虛擬推理和想象不同，司馬遷說(shuō)及商鞅變法與老百姓的關(guān)系時(shí)指出，秦法“行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足，鄉(xiāng)邑大治”，李斯認(rèn)為“秦用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，百姓樂(lè)用”。

　　商鞅之法既治邪民，也治邪官。有蠻橫任性不受約束的權(quán)力，才會(huì)有唯唯諾諾唯官是從的愚民。為了打破官吏對(duì)百姓的蒙昧，商鞅的法治改革中，設(shè)計(jì)了許多環(huán)節(jié)來(lái)治邪官，比如《墾令》規(guī)定了公務(wù)及時(shí)處理，不得過(guò)夜，不給官吏以任私的時(shí)間；官吏的人數(shù)要少，減少官吏擾民的可能性，官吏不得隨便到處公費(fèi)游玩。還規(guī)定，要使天下吏民無(wú)不知法，這樣，吏不敢以非法愚民，避免官吏以強(qiáng)權(quán)壓迫百姓，大大減少了愚民產(chǎn)生的可能性。

　　為何說(shuō)商鞅的思想具有啟蒙進(jìn)化意義？

　　愚民是一種文化蒙昧，而政治上最大的蒙昧就是人治。商鞅的變法也有開(kāi)啟文明之蒙的社會(huì)改革的內(nèi)容，就是移風(fēng)易俗，使秦民知男女之別、男子成年分立，改變父子兄弟共妻等落后習(xí)氣。更重要的是，商鞅是中國(guó)歷史上最大的政治啟蒙家，打破了人治、權(quán)治、君治的蒙昧。

　　第一、商鞅打破了君主專制獨(dú)裁之蒙昧，第一次在政治制度設(shè)計(jì)上對(duì)君權(quán)進(jìn)行約束：君主雖獨(dú)有立法權(quán)，但立法應(yīng)該以強(qiáng)國(guó)、利民、因循國(guó)情民情為原則，不得隨意立法；君主有人事任命權(quán)，但不是君主隨意任命官吏，只能論功依法任命，人事權(quán)被虛化；君主的行政權(quán)，下放到各級(jí)長(zhǎng)官，國(guó)治斷家王，斷官?gòu)?qiáng)，斷君弱，行政權(quán)被虛化；君主有司法權(quán)，但司法權(quán)由君主任命的各級(jí)法官法吏獨(dú)立行使，司法權(quán)被虛化。這已經(jīng)具有了初步的分權(quán)治理的框架。在商鞅的法治思想中，君主只是實(shí)行法治的工具，而不是法治的目的。

　　第二、商鞅打破了貴族世襲的政治蒙昧，以事功主義開(kāi)啟平民政治、上下流動(dòng)、機(jī)會(huì)平等、能力平等的大門(mén)。軍功（武爵武任）、糧功（粟爵粟任）、政功（常官者遷，依法治理有功的官員應(yīng)升遷）、告功（下級(jí)官員監(jiān)督揭發(fā)上級(jí)官員違法有功者可代其職）等，使得下層的平民百姓普通士兵獲得了憑本事、憑業(yè)績(jī)升遷進(jìn)入國(guó)家政治上層的機(jī)會(huì)。

　　第三、商鞅打破了刑不上大夫貴族的蒙昧，開(kāi)啟了壹刑、刑無(wú)等級(jí)，卿相將軍至庶民百姓，在法律面前一律平等的新氣象。這種法律平等，包括功臣與平民平等，名人與普通人平等、行善與行惡平等、官民平等、富人與窮人平等。這些法律平等，有些內(nèi)容如富人與窮人平等，已經(jīng)超越了希臘民主制下的法律平等。（作者為北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授、中國(guó)戰(zhàn)略研究中心主任）