習(xí)近平總書記在中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出：怎樣對(duì)待本國(guó)歷史？怎樣對(duì)待本國(guó)傳統(tǒng)文化？這是任何國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中都必須解決好的問題。幾千年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華民族的生存和發(fā)展中，始終發(fā)揮著十分重要的作用。今天，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史征程中，我們應(yīng)當(dāng)按照習(xí)近平總書記提出的“對(duì)綿延5000多年的中華文明，我們應(yīng)該多一份尊重，多一份思考”的要求，有鑒別地加以對(duì)待、有揚(yáng)棄地予以繼承，讓壯麗輝煌的中華文化在新時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大，增強(qiáng)國(guó)家發(fā)展和民族復(fù)興的軟實(shí)力。

　　從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提升民族精神

　　文化是民族的精神命脈和創(chuàng)造源泉。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。有著深厚文化底蘊(yùn)的民族，在前進(jìn)的道路上就有一盞照亮道路的燈，就少一些黑暗中的摸索。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化軟實(shí)力首先體現(xiàn)在民族精神上。中華民族是有高尚精神追求的民族。篳路藍(lán)縷、以啟山林的開拓精神，艱難困苦、玉汝于成的頑強(qiáng)意志，舍生取義、視死如歸的英雄氣概，海納百川、虛懷若谷的博大胸懷，修齊治平、治國(guó)安民的政治理想，“載舟”“覆舟”、居安思危的憂患意識(shí)，革故鼎新、自強(qiáng)不息的執(zhí)著追求，構(gòu)成了我們民族精神的主旋律。而培育民族精神的肥沃土壤，正是中華文化重視個(gè)人修為與教化的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以提高人的修養(yǎng)，使人在動(dòng)蕩的際遇中保持定力，在紛擾的世界里有一個(gè)沉穩(wěn)的心態(tài)，做到忍耐精進(jìn)、志存高遠(yuǎn)，不戚戚于貧賤、不汲汲于富貴。文化能陶冶人的情操，使人知道自重自愛，恪守人格尊嚴(yán)，追求崇高卓越。文化是一種價(jià)值認(rèn)同，是深入人心的，熏神染骨的，一旦被人們接受，就會(huì)體現(xiàn)在社會(huì)生活的時(shí)時(shí)刻刻、方方面面，滲透在我們的家庭、村莊、學(xué)校，成為一種生活方式。

　　儒家把修身、齊家、治國(guó)、平天下融會(huì)貫通。家庭的意義體現(xiàn)和依賴于每一位家庭成員的良好修為。整個(gè)宇宙的意義也體現(xiàn)和依賴于家庭、社群成員以及各個(gè)角色的良好修為�？鬃诱嬷埔娭械某志脙r(jià)值，在于對(duì)當(dāng)今人們處理人際關(guān)系及進(jìn)行個(gè)人修為仍然具有積極的借鑒意義。君子人格是中華民族精神的一個(gè)重要方面。習(xí)近平總書記在山東考察時(shí)說：儒家推崇君子人格，講“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子成人之美”“君子義以為質(zhì)”“故君子莫大于與人為善”等等。這是對(duì)君子人格的高度概括。君子自強(qiáng)不息，“仁以為己任”。今天，我們做一個(gè)有德的人，就要內(nèi)心充滿責(zé)任和使命，勇挑重?fù)?dān)，在為國(guó)家、社會(huì)、民族的奉獻(xiàn)中，體驗(yàn)到生命的尊嚴(yán)和意義。

　　從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘文明理念

　　先進(jìn)的文化是人類生活的引領(lǐng)者，是人類前進(jìn)的燈塔。中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀了許多有價(jià)值的理念和精神，值得挖掘和弘揚(yáng)。

　　和而不同的理念。中華文化具有很強(qiáng)的包容性。中國(guó)人自古就主張和而不同。春秋時(shí)期的晏子曾說，“和”就像八音的和諧，一定要有高低、長(zhǎng)短、徐疾各種不同的聲調(diào)，才能組成一首完整和諧的樂曲�？鬃右舱J(rèn)為，“君子和而不同，小人同而不和”。就是說，君子以“和”為準(zhǔn)則，聽取各種不同的聲音，獨(dú)立思考，加以判斷。“和”不是爭(zhēng)，而是在相互影響中使事物得到發(fā)展�！鞍偌覡�(zhēng)鳴”、“百花齊放”就是“和而不同”的具體體現(xiàn)。面對(duì)當(dāng)今紛繁復(fù)雜的世界，國(guó)與國(guó)之間、不同文明之間也應(yīng)該平等交流、相互借鑒、共同進(jìn)步，相互尊重，共享發(fā)展成果，齊心協(xié)力推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。

　　勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木�。孟子講“以天下為己任”，“己任”就是責(zé)任擔(dān)當(dāng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)他人、對(duì)社群，甚至對(duì)自然所負(fù)有的責(zé)任。我們今天講擔(dān)當(dāng)精神，可以從這種“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的使命擔(dān)當(dāng)中獲得不竭的動(dòng)力。我們今天講勇于擔(dān)當(dāng)，就是要直面問題、知難而進(jìn)，逢山開路、遇河架橋，面對(duì)大是大非敢于亮劍，面對(duì)矛盾敢于迎難而上，面對(duì)危機(jī)敢于挺身而出，面對(duì)失誤敢于承擔(dān)責(zé)任，面對(duì)歪風(fēng)邪氣敢于堅(jiān)決斗爭(zhēng)，擔(dān)起堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史責(zé)任。

　　經(jīng)世致用的胸懷。中國(guó)思想文化史告訴我們，做人和做學(xué)問這二者應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一，而前者比后者更加重要。將學(xué)問用在匡時(shí)濟(jì)世上，首先要有高尚的人品，要有氣節(jié)和操守，如果做不到，所謂“經(jīng)世致用”就失去了靈魂。經(jīng)世致用也是端正優(yōu)良的學(xué)風(fēng)�！墩撜Z》第一句就是：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”這里的“習(xí)”有兩個(gè)含義：一是溫習(xí)，一是踐行。儒家倡導(dǎo)“行勝于言”，強(qiáng)調(diào)知來源于行，行高于知。我們研究和學(xué)習(xí)理論，也不能為理論而理論，一定要和應(yīng)用結(jié)合起來，一定要能用來指導(dǎo)實(shí)踐，一定要按照科學(xué)的理論去行動(dòng)，像清初思想家顧炎武主張的，把“讀萬卷書”與“行萬里路”相結(jié)合，做到慎思篤行、行以致知、學(xué)以致用。

　　尊師重教的傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記高度贊美中華民族自古以來就有尊師重教、崇智尚學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，正所謂“國(guó)將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存”。古人將“天地君親師”并列，“耕讀傳家”，重視教書育人，認(rèn)為“第一等好事還是讀書”，中國(guó)之所以成為文明古國(guó)、禮儀之邦，英雄輩出、大師薈萃，都與這種優(yōu)良傳統(tǒng)息息相關(guān)。孔子不光是一位著名思想家，還是一位平民教育家，他的很多思想，既有為滿足封建統(tǒng)治者政治需要服務(wù)的糟粕，也有給后人以啟發(fā)的可貴的科學(xué)性、人民性的一面。我們今天也要大力提倡尊師重教、崇智尚學(xué)，實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，培養(yǎng)造就一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力的高素質(zhì)專業(yè)化教師隊(duì)伍，國(guó)家繁榮、民族振興、教育發(fā)展就一定會(huì)迎來充滿希望和美好的未來。

　　大同社會(huì)的理想。大同社會(huì)是中國(guó)人久遠(yuǎn)的理想。對(duì)這個(gè)理想完整的描述見于《禮記·禮運(yùn)》篇，這是成于戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者的著作。其中關(guān)于大同社會(huì)有一段具體描述：大同社會(huì)以“天下為公”為最高準(zhǔn)繩，不同于“天下為家”的社會(huì)，在大同社會(huì)中，育幼、養(yǎng)老都有很好的安排，能勞動(dòng)的人從事勞動(dòng)，失去勞動(dòng)條件的人，由集體供養(yǎng)。在大同社會(huì)中，大家相親相愛，沒有權(quán)謀欺詐和盜賊掠奪，和平地生活而沒有戰(zhàn)爭(zhēng)。在大同社會(huì)中，共同事務(wù)由大家來辦理，在分工上可以選出人們信賴的人擔(dān)任必要的工作。這一古老夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，要靠走社會(huì)主義道路。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，就要在科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，讓改革發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)社會(huì)和諧，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)理想。

　　從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國(guó)理政的智慧

　　文化是體制之母。在中國(guó)歷史上，國(guó)是放大的家，家是縮小的國(guó)。在治家的經(jīng)驗(yàn)中蘊(yùn)含著寶貴的治國(guó)理政的智慧。這也是中國(guó)之所以歷經(jīng)磨難而生生不息的原因之所在。

　　“以民為本”的仁政思想。傳統(tǒng)儒家主張治國(guó)者應(yīng)實(shí)行“仁政”，反映在治國(guó)理念上，首先強(qiáng)調(diào)人世是神世的根本。其次是以德為本。反對(duì)以刑治國(guó)而忽視道德的作用�？鬃诱J(rèn)為：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！钡谌且悦駷楸�，也叫民本思想。古人早有“民為邦本”的思想。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕�！眰鹘y(tǒng)的“以民為本”的仁政思想有其歷史的局限性，但是重視民眾的力量、努力滿足民眾需求的理念，仍然值得我們借鑒。今天我們提倡和堅(jiān)持以人為本，就是要堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把人民對(duì)美好生活的向往作為我們的奮斗目標(biāo)，通過發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)人的全面發(fā)展，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，把最廣大人民根本利益實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。

　　“知行合一”的實(shí)踐智慧。儒家思想的特點(diǎn)是突出人的實(shí)踐智慧。實(shí)踐智慧以道德為基礎(chǔ)，重視修身成己。在儒家的立場(chǎng)上，實(shí)踐智慧是倫理德性，也是道德知識(shí)。道德的關(guān)鍵是說到做到、知行合一。今天我們講知行合一雖然不局限于道德倫理的層面，但理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的基本精神還是不能丟的。毛澤東的哲學(xué)名篇《實(shí)踐論》的副標(biāo)題“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”，就是將馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和傳統(tǒng)的知行合一的思想結(jié)合的典范。我們協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，特別需要結(jié)合改革發(fā)展的實(shí)際加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對(duì)習(xí)近平總書記系列重要講話精神的學(xué)習(xí)，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要努力做到學(xué)習(xí)上深一步、認(rèn)識(shí)上高一籌、實(shí)踐上先一著，不斷強(qiáng)化問題意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、辯證意識(shí)和戰(zhàn)略意識(shí)，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的歷史進(jìn)程中深化對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，提高運(yùn)用規(guī)律的本領(lǐng)。

　　“天人合一”的和諧理念。人與自然的和諧統(tǒng)一是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的治國(guó)理念。孔子提出“畏天命、知天命”，就是要人們從代表自然、社會(huì)的法則、規(guī)律這一意義上去理解天。今天我們講發(fā)展，就是要從客觀實(shí)際出發(fā)，尊重和順應(yīng)客觀規(guī)律，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，維護(hù)和涵養(yǎng)生態(tài)，努力做到天和人之間的統(tǒng)一，人和自然之間的和諧相處，建設(shè)美麗中國(guó)，走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。（作者：國(guó)務(wù)院研究室副主任）