我國(guó)古代以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化歷來很重視擔(dān)當(dāng)精神，并在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成了較有影響的擔(dān)當(dāng)觀，本文擬對(duì)此進(jìn)行初步探討。

　　儒家擔(dān)當(dāng)觀的形成

　　何謂“擔(dān)當(dāng)”？按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是“接受并負(fù)起責(zé)任”；《辭海》的解釋是“擔(dān)負(fù)；承當(dāng)”。其基本意思都是勇于接受，并承擔(dān)起責(zé)任。它具有一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，以及由此而來的憂患意識(shí)。檢索《四庫全書》，“擔(dān)當(dāng)”這個(gè)詞直到宋代才出現(xiàn)，但有關(guān)“擔(dān)當(dāng)”意識(shí)在先秦時(shí)期就有較為充分的表達(dá)。

　　先秦時(shí)期儒家擔(dān)當(dāng)觀開始形成，這一時(shí)期敬重君子人格，儒家典籍中有關(guān)君子的記載非常多，而君子必須具有擔(dān)當(dāng)意識(shí)�！吨芤住吩唬骸疤煨薪。右宰詮�(qiáng)不息，”認(rèn)為君子處世，就應(yīng)該像天那樣保持生生不息的強(qiáng)健氣勢(shì)，頑強(qiáng)奮斗，永不停止�！兑讉鳌愤�引孔子的話說，“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也�！痹凇墩撜Z》中也有關(guān)于擔(dān)當(dāng)?shù)乃枷�，如曾參說“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”�！睹献印穭t有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”：“樂以天下，憂以天下”的思想。屈原《離騷》中有“哀民生之多艱”，“吾將上下而求索”等。這些都表達(dá)了對(duì)國(guó)家、民族命運(yùn)的關(guān)懷，對(duì)百姓生活的關(guān)心，以及對(duì)自己肩負(fù)責(zé)任的清醒認(rèn)識(shí)。也正是在這種擔(dān)當(dāng)觀的影響下，出現(xiàn)了《呂氏春秋》所描寫的“士之為人，當(dāng)理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸”的現(xiàn)象。典型的例子，如東漢末年黨錮之禍時(shí)，李膺“欲以天下風(fēng)教是非為己任”（《后漢書·李膺傳》，陳蕃、范滂也“有澄清天下之志”，后都慷慨赴難。

　　宋代儒家擔(dān)當(dāng)觀是隨著理學(xué)的興起而深化發(fā)展的。五代十國(guó)時(shí)期，朝代更迭頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安，風(fēng)氣敗壞，士大夫的擔(dān)當(dāng)意識(shí)有所弱化。宋代建立后，為了改變這種社會(huì)及政治上之頹風(fēng)，倡導(dǎo)、重視氣節(jié)，理學(xué)興起，儒家擔(dān)當(dāng)觀也進(jìn)一步充實(shí)、完善。理學(xué)大師們都有很強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。如北宋張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；程顥、程頤重視忠孝節(jié)義的氣節(jié)觀。檢索《四庫全書》，文獻(xiàn)中較早使用“擔(dān)當(dāng)”這個(gè)詞的，是程顥、程頤弟子整理的《二程遺書》。如“大抵上意不欲抑介甫，要得人擔(dān)當(dāng)了”：“和叔任道擔(dān)當(dāng)，其風(fēng)力甚勁”。其中“擔(dān)當(dāng)”的意思就是“承擔(dān)，并負(fù)責(zé)任”。朱熹使用“擔(dān)當(dāng)”最為頻繁，《四庫全書》中可檢索的就有30多次，《朱子語類》《晦庵集》中多次出現(xiàn)“擔(dān)當(dāng)”一詞。如他談到孟子時(shí)說，“決然不為小人邪說所亂，不為小利近功所移，然后可以向前擔(dān)當(dāng)，鞠躬盡力，上成圣主有為之志，下究先正忠義之傳�！睆奈墨I(xiàn)看，南宋時(shí)期“擔(dān)當(dāng)”一詞不僅理學(xué)大師們接受、使用，一般士人、大臣也廣泛使用。如名臣李綱在信中就提到：“萬一急缺，雖無指揮，亦須擔(dān)當(dāng)�！蔽奶煜樵诮o皇帝的奏折中寫道：“天下有事，凡能擔(dān)當(dāng)開拓排難解紛，惟其才耳�！痹鲿r(shí)期“擔(dān)當(dāng)”的使用更為普遍。明末東林黨人顧憲成、高攀龍等人勇于擔(dān)當(dāng)，不畏強(qiáng)權(quán)，為民請(qǐng)命，大膽彈劾朝中權(quán)貴。顧憲成說過：“當(dāng)京官不忠心事主，當(dāng)?shù)胤焦俨恢驹诿裆�，隱求鄉(xiāng)里不講正義，不配稱為君子。”陳繼儒更以“擔(dān)當(dāng)”為視角對(duì)人進(jìn)行觀察、評(píng)判，說“大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看識(shí)見�！泵髂┣宄酰櫻孜涮岢觥疤煜屡d亡匹夫有責(zé)”；王船山也呼吁“匡維世教以救君之失，存人理于天下者，非士大夫之責(zé)乎？”總體來說，宋代以來，尤其是理學(xué)成為社會(huì)主流思想以來，擔(dān)當(dāng)精神不僅為君子、士人所接受，也滲透到社會(huì)各個(gè)層面，成為社會(huì)的主流價(jià)值觀。

　　儒家擔(dān)當(dāng)觀的主要內(nèi)涵

　　“擔(dān)當(dāng)”一詞在使用過程中出現(xiàn)過抵擋、擔(dān)任、傳承、裁決、掌握、承受重?fù)?dān)等多種意思表達(dá)，但最基本的還是接受并負(fù)起責(zé)任的意思。我們認(rèn)為儒家擔(dān)當(dāng)觀的內(nèi)涵包括強(qiáng)烈的對(duì)國(guó)家、民族命運(yùn)的責(zé)任意識(shí)和深沉的憂患意識(shí)以及君子人格、奉獻(xiàn)精神等。

　　責(zé)任意識(shí)。這是儒家擔(dān)當(dāng)觀的核心內(nèi)涵，儒家典籍中有很多敢于擔(dān)當(dāng)、敢于負(fù)責(zé)的名言，士人、官吏中也有許多敢于擔(dān)當(dāng)、敢于負(fù)責(zé)的事例。早在先秦時(shí)期，擔(dān)當(dāng)就是君子的美德。春秋時(shí)子產(chǎn)鮮明地提出，“茍利社稷，死生以之”�？鬃由畹臅r(shí)代，周王室衰微、禮崩樂壞、諸侯混戰(zhàn)，為挽救危局、拯救人心，孔子奔走列國(guó)，雖飽受磨難亦不肯放棄。他不避艱難，敢于擔(dān)當(dāng)，勇于任事。當(dāng)自己的政治理想不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，便致力于平民教育，培養(yǎng)了大批人才，而其思想更是影響了后世幾千年。孟子救世心切，聲稱“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰？”《國(guó)語》中也有“居官者當(dāng)事不避難，在位者恤民之患”的擔(dān)當(dāng)思想。東晉時(shí)祖逖為北伐中原，“聞雞起舞”，中流擊楫。唐代韓愈也是雄心勃勃，“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”。到宋代，理學(xué)家們?yōu)橹亟ㄉ鐣?huì)秩序，積極承擔(dān)培養(yǎng)治理天下人才的重任。如周敦頤志向遠(yuǎn)大，“志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)”；張載評(píng)價(jià)程顥“救世之志甚誠(chéng)切”；陸九淵坦陳“使天欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰？茍不用于今，則成就人才，傳之學(xué)者”；范仲淹自少年時(shí)起便慨然“有志于大節(jié)”，常自誦“士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。朱熹在任漳州知府時(shí)寫過這樣的對(duì)聯(lián)：“地位清高，日月每從肩上過；門庭開豁，江山常在手中握。”正是因?yàn)橛羞@種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，以致顧炎武在回顧宋代歷史時(shí)稱“靖康之變，志士投袂，起而勤王，臨難不屈，所在有之”。文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，明代于謙“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”，清代林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的名言為無數(shù)后人景仰�？傮w來看，宋代以后的文獻(xiàn)中涉及“擔(dān)當(dāng)”一詞大都強(qiáng)調(diào)“接受并承擔(dān)責(zé)任”的意思，如宋李燾撰《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》就有“所以用程昉者，為河事無人諳曉，又無人肯擔(dān)當(dāng)故也”；元代劉因撰《四書集義精要》稱“如謂任俠者，是能為人擔(dān)當(dāng)事也”；明代海瑞稱“自國(guó)初至今日竟無一人擔(dān)當(dāng)此者，何其故”，由此可見敢于承擔(dān)責(zé)任是儒家擔(dān)當(dāng)觀的核心內(nèi)涵。

　　憂患意識(shí)。儒家擔(dān)當(dāng)觀另一個(gè)重要內(nèi)涵是憂患意識(shí)。儒家典籍中關(guān)于憂患意識(shí)的內(nèi)容很多。如《周易》中有“君子以思患而豫防之”，“君子以恐懼修省”，“作《易》者，其有憂患乎？”《論語》中也有多處，如“君子憂道不憂貧”。《荀子》也引孔子的話，告誡君子要善待百姓，“水則載舟，水則覆舟”。孟子也說“生于憂患而死于安樂也”：“君子有終身之憂，無一朝之患也”。《淮南子》則稱“諸子皆起于救世之弊”。《元史·抄思傳》總結(jié)了人在三種情況下可成就一番事業(yè)，即“知恐懼，成人；知羞恥，成人；知艱難，成人”。最典型的反映儒家擔(dān)當(dāng)觀中憂患意識(shí)的，當(dāng)是范仲淹的名言“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。湯一介先生就說過，“自孔子以來，從中國(guó)歷史上看，儒家學(xué)者多對(duì)社會(huì)政治抱有‘以天下為己任’的憂患意識(shí)”。正因?yàn)橐匀缏谋”�、如臨深淵的心態(tài)，謹(jǐn)慎、小心、周詳?shù)乜紤]問題，有為君子、士人才能成就擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，完成歷史使命。

　　君子人格。儒家重視君子文化，注重培養(yǎng)士人的君子人格，強(qiáng)調(diào)道德，注重節(jié)操。先秦典籍中提到“君子”的語句很多，據(jù)錢念孫先生統(tǒng)計(jì)，《周易》中提到53次，《論語》中提到109次，《孟子》中提到82次，《荀子》中提到304次，《詩經(jīng)》中提到180次。儒家擔(dān)當(dāng)觀的內(nèi)涵也包括君子人格。因?yàn)楦矣趽?dān)當(dāng)，就必須要有無私無畏、為國(guó)為民奉獻(xiàn)、服務(wù)的精神，這就需要具有一定的精神境界�！洞髮W(xué)》中有修身、齊家、治國(guó)、平天下的理念�？鬃诱f：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！泵献訌�(qiáng)調(diào)大丈夫人格，“善養(yǎng)浩然之氣”，要求“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。高攀龍?jiān)诮忉尶鬃印俺劦�，夕死可矣”時(shí)說“當(dāng)死便死”，“雖然殺身也要成得一個(gè)仁字才好。不然徒死無益，直如草木耳”。曾國(guó)藩也說：“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人。”也正因?yàn)槿寮页珜?dǎo)君子人格，在我國(guó)古代形成了一種文死諫、武死戰(zhàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)。每當(dāng)民族危難之時(shí)，就有一批仁人志士挺身而出，為國(guó)分憂，為民請(qǐng)命，可歌可泣。

　　奉獻(xiàn)精神。肩負(fù)擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑�，往往要付出，甚至�(xí)冻錾拇鷥r(jià)，這就需要有奉獻(xiàn)精神。翻閱史書，我們可以看到為擔(dān)當(dāng)而奉獻(xiàn)，甚至獻(xiàn)出生命的比比皆是。南宋初年岳飛英勇抗擊金軍，令金兵感嘆“撼山易，撼岳家軍難”。但由于秦檜等陷害，最終屈死風(fēng)波亭。明代張居正誓言“大丈夫既以身許國(guó)家，許知己，惟鞠躬盡瘁而已，他復(fù)何言”。作為萬歷時(shí)期的內(nèi)閣首輔，他輔佐萬歷皇帝開創(chuàng)了“萬歷新政”，《明史》稱，他為政期間“海內(nèi)殷阜，紀(jì)綱法度莫不修明。功在社稷，日久論定，人益追思”，但仍然沒有逃脫死后被清算、抄家毀墓的命運(yùn)。至于因勸諫而遭懲罰的事例也俯拾即是，如宋代宋敏求、蘇仲、李天臨等熙寧三舍人，就因犯顏直諫被罷官；明代楊繼盛為彈劾奸臣嚴(yán)嵩遭“棄世”。即使這樣，仍有許多志士敢于擔(dān)當(dāng)，勇于奉獻(xiàn)。像南宋時(shí)期理學(xué)家胡宏，鑒于道學(xué)衰微、風(fēng)教大頹，聲稱“吾徒當(dāng)以死自擔(dān)”；明代海瑞曾備棺上諫。所以魯迅說：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁�！比寮覔�(dān)當(dāng)觀因具有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)、深沉的憂患意識(shí)、倡行君子人格、勇于奉獻(xiàn)，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)對(duì)促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮等發(fā)揮過積極的作用。時(shí)至今日，仍然具有一定的啟發(fā)作用，值得傳承與借鑒。（作者分別為《中國(guó)組織人事報(bào)》總編輯、安徽省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員）