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我國(guó)古代以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化歷來很重視擔(dān)當(dāng)精神,并在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成了較有影響的擔(dān)當(dāng)觀,本文擬對(duì)此進(jìn)行初步探討。
儒家擔(dān)當(dāng)觀的形成
何謂“擔(dān)當(dāng)”?按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是“接受并負(fù)起責(zé)任”;《辭海》的解釋是“擔(dān)負(fù);承當(dāng)”。其基本意思都是勇于接受,并承擔(dān)起責(zé)任。它具有一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí),以及由此而來的憂患意識(shí)。檢索《四庫全書》,“擔(dān)當(dāng)”這個(gè)詞直到宋代才出現(xiàn),但有關(guān)“擔(dān)當(dāng)”意識(shí)在先秦時(shí)期就有較為充分的表達(dá)。
先秦時(shí)期儒家擔(dān)當(dāng)觀開始形成,這一時(shí)期敬重君子人格,儒家典籍中有關(guān)君子的記載非常多,而君子必須具有擔(dān)當(dāng)意識(shí)!吨芤住吩唬骸疤煨薪。右宰詮(qiáng)不息,”認(rèn)為君子處世,就應(yīng)該像天那樣保持生生不息的強(qiáng)健氣勢(shì),頑強(qiáng)奮斗,永不停止!兑讉鳌愤引孔子的話說,“是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國(guó)家可保也!痹凇墩撜Z》中也有關(guān)于擔(dān)當(dāng)?shù)乃枷,如曾參說“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)”!睹献印穭t有“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”:“樂以天下,憂以天下”的思想。屈原《離騷》中有“哀民生之多艱”,“吾將上下而求索”等。這些都表達(dá)了對(duì)國(guó)家、民族命運(yùn)的關(guān)懷,對(duì)百姓生活的關(guān)心,以及對(duì)自己肩負(fù)責(zé)任的清醒認(rèn)識(shí)。也正是在這種擔(dān)當(dāng)觀的影響下,出現(xiàn)了《呂氏春秋》所描寫的“士之為人,當(dāng)理不避其難,臨患忘利,遺生行義,視死如歸”的現(xiàn)象。典型的例子,如東漢末年黨錮之禍時(shí),李膺“欲以天下風(fēng)教是非為己任”(《后漢書·李膺傳》,陳蕃、范滂也“有澄清天下之志”,后都慷慨赴難。
宋代儒家擔(dān)當(dāng)觀是隨著理學(xué)的興起而深化發(fā)展的。五代十國(guó)時(shí)期,朝代更迭頻繁,社會(huì)動(dòng)蕩不安,風(fēng)氣敗壞,士大夫的擔(dān)當(dāng)意識(shí)有所弱化。宋代建立后,為了改變這種社會(huì)及政治上之頹風(fēng),倡導(dǎo)、重視氣節(jié),理學(xué)興起,儒家擔(dān)當(dāng)觀也進(jìn)一步充實(shí)、完善。理學(xué)大師們都有很強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。如北宋張載的“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”;程顥、程頤重視忠孝節(jié)義的氣節(jié)觀。檢索《四庫全書》,文獻(xiàn)中較早使用“擔(dān)當(dāng)”這個(gè)詞的,是程顥、程頤弟子整理的《二程遺書》。如“大抵上意不欲抑介甫,要得人擔(dān)當(dāng)了”:“和叔任道擔(dān)當(dāng),其風(fēng)力甚勁”。其中“擔(dān)當(dāng)”的意思就是“承擔(dān),并負(fù)責(zé)任”。朱熹使用“擔(dān)當(dāng)”最為頻繁,《四庫全書》中可檢索的就有30多次,《朱子語類》《晦庵集》中多次出現(xiàn)“擔(dān)當(dāng)”一詞。如他談到孟子時(shí)說,“決然不為小人邪說所亂,不為小利近功所移,然后可以向前擔(dān)當(dāng),鞠躬盡力,上成圣主有為之志,下究先正忠義之傳!睆奈墨I(xiàn)看,南宋時(shí)期“擔(dān)當(dāng)”一詞不僅理學(xué)大師們接受、使用,一般士人、大臣也廣泛使用。如名臣李綱在信中就提到:“萬一急缺,雖無指揮,亦須擔(dān)當(dāng)!蔽奶煜樵诮o皇帝的奏折中寫道:“天下有事,凡能擔(dān)當(dāng)開拓排難解紛,惟其才耳!痹鲿r(shí)期“擔(dān)當(dāng)”的使用更為普遍。明末東林黨人顧憲成、高攀龍等人勇于擔(dān)當(dāng),不畏強(qiáng)權(quán),為民請(qǐng)命,大膽彈劾朝中權(quán)貴。顧憲成說過:“當(dāng)京官不忠心事主,當(dāng)?shù)胤焦俨恢驹诿裆,隱求鄉(xiāng)里不講正義,不配稱為君子。”陳繼儒更以“擔(dān)當(dāng)”為視角對(duì)人進(jìn)行觀察、評(píng)判,說“大事難事看擔(dān)當(dāng),逆境順境看襟度,臨喜臨怒看涵養(yǎng),群行群止看識(shí)見!泵髂┣宄酰櫻孜涮岢觥疤煜屡d亡匹夫有責(zé)”;王船山也呼吁“匡維世教以救君之失,存人理于天下者,非士大夫之責(zé)乎?”總體來說,宋代以來,尤其是理學(xué)成為社會(huì)主流思想以來,擔(dān)當(dāng)精神不僅為君子、士人所接受,也滲透到社會(huì)各個(gè)層面,成為社會(huì)的主流價(jià)值觀。
儒家擔(dān)當(dāng)觀的主要內(nèi)涵
“擔(dān)當(dāng)”一詞在使用過程中出現(xiàn)過抵擋、擔(dān)任、傳承、裁決、掌握、承受重?fù)?dān)等多種意思表達(dá),但最基本的還是接受并負(fù)起責(zé)任的意思。我們認(rèn)為儒家擔(dān)當(dāng)觀的內(nèi)涵包括強(qiáng)烈的對(duì)國(guó)家、民族命運(yùn)的責(zé)任意識(shí)和深沉的憂患意識(shí)以及君子人格、奉獻(xiàn)精神等。
責(zé)任意識(shí)。這是儒家擔(dān)當(dāng)觀的核心內(nèi)涵,儒家典籍中有很多敢于擔(dān)當(dāng)、敢于負(fù)責(zé)的名言,士人、官吏中也有許多敢于擔(dān)當(dāng)、敢于負(fù)責(zé)的事例。早在先秦時(shí)期,擔(dān)當(dāng)就是君子的美德。春秋時(shí)子產(chǎn)鮮明地提出,“茍利社稷,死生以之”?鬃由畹臅r(shí)代,周王室衰微、禮崩樂壞、諸侯混戰(zhàn),為挽救危局、拯救人心,孔子奔走列國(guó),雖飽受磨難亦不肯放棄。他不避艱難,敢于擔(dān)當(dāng),勇于任事。當(dāng)自己的政治理想不能實(shí)現(xiàn)時(shí),便致力于平民教育,培養(yǎng)了大批人才,而其思想更是影響了后世幾千年。孟子救世心切,聲稱“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰?”《國(guó)語》中也有“居官者當(dāng)事不避難,在位者恤民之患”的擔(dān)當(dāng)思想。東晉時(shí)祖逖為北伐中原,“聞雞起舞”,中流擊楫。唐代韓愈也是雄心勃勃,“欲為圣明除弊事,肯將衰朽惜殘年”。到宋代,理學(xué)家們?yōu)橹亟ㄉ鐣?huì)秩序,積極承擔(dān)培養(yǎng)治理天下人才的重任。如周敦頤志向遠(yuǎn)大,“志伊尹之所志,學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)”;張載評(píng)價(jià)程顥“救世之志甚誠(chéng)切”;陸九淵坦陳“使天欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰?茍不用于今,則成就人才,傳之學(xué)者”;范仲淹自少年時(shí)起便慨然“有志于大節(jié)”,常自誦“士當(dāng)先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”。朱熹在任漳州知府時(shí)寫過這樣的對(duì)聯(lián):“地位清高,日月每從肩上過;門庭開豁,江山常在手中握。”正是因?yàn)橛羞@種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí),以致顧炎武在回顧宋代歷史時(shí)稱“靖康之變,志士投袂,起而勤王,臨難不屈,所在有之”。文天祥“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”,明代于謙“粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間”,清代林則徐“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之”的名言為無數(shù)后人景仰?傮w來看,宋代以后的文獻(xiàn)中涉及“擔(dān)當(dāng)”一詞大都強(qiáng)調(diào)“接受并承擔(dān)責(zé)任”的意思,如宋李燾撰《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》就有“所以用程昉者,為河事無人諳曉,又無人肯擔(dān)當(dāng)故也”;元代劉因撰《四書集義精要》稱“如謂任俠者,是能為人擔(dān)當(dāng)事也”;明代海瑞稱“自國(guó)初至今日竟無一人擔(dān)當(dāng)此者,何其故”,由此可見敢于承擔(dān)責(zé)任是儒家擔(dān)當(dāng)觀的核心內(nèi)涵。
憂患意識(shí)。儒家擔(dān)當(dāng)觀另一個(gè)重要內(nèi)涵是憂患意識(shí)。儒家典籍中關(guān)于憂患意識(shí)的內(nèi)容很多。如《周易》中有“君子以思患而豫防之”,“君子以恐懼修省”,“作《易》者,其有憂患乎?”《論語》中也有多處,如“君子憂道不憂貧”。《荀子》也引孔子的話,告誡君子要善待百姓,“水則載舟,水則覆舟”。孟子也說“生于憂患而死于安樂也”:“君子有終身之憂,無一朝之患也”。《淮南子》則稱“諸子皆起于救世之弊”。《元史·抄思傳》總結(jié)了人在三種情況下可成就一番事業(yè),即“知恐懼,成人;知羞恥,成人;知艱難,成人”。最典型的反映儒家擔(dān)當(dāng)觀中憂患意識(shí)的,當(dāng)是范仲淹的名言“居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。湯一介先生就說過,“自孔子以來,從中國(guó)歷史上看,儒家學(xué)者多對(duì)社會(huì)政治抱有‘以天下為己任’的憂患意識(shí)”。正因?yàn)橐匀缏谋”、如臨深淵的心態(tài),謹(jǐn)慎、小心、周詳?shù)乜紤]問題,有為君子、士人才能成就擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任,完成歷史使命。
君子人格。儒家重視君子文化,注重培養(yǎng)士人的君子人格,強(qiáng)調(diào)道德,注重節(jié)操。先秦典籍中提到“君子”的語句很多,據(jù)錢念孫先生統(tǒng)計(jì),《周易》中提到53次,《論語》中提到109次,《孟子》中提到82次,《荀子》中提到304次,《詩經(jīng)》中提到180次。儒家擔(dān)當(dāng)觀的內(nèi)涵也包括君子人格。因?yàn)楦矣趽?dān)當(dāng),就必須要有無私無畏、為國(guó)為民奉獻(xiàn)、服務(wù)的精神,這就需要具有一定的精神境界!洞髮W(xué)》中有修身、齊家、治國(guó)、平天下的理念?鬃诱f:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也!泵献訌(qiáng)調(diào)大丈夫人格,“善養(yǎng)浩然之氣”,要求“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道;得志與民由之,不得志獨(dú)行其道;富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。高攀龍?jiān)诮忉尶鬃印俺劦,夕死可矣”時(shí)說“當(dāng)死便死”,“雖然殺身也要成得一個(gè)仁字才好。不然徒死無益,直如草木耳”。曾國(guó)藩也說:“君子之立志也,有民胞物與之量,有內(nèi)圣外王之業(yè),而后不忝于父母之所生,不愧為天地之完人。”也正因?yàn)槿寮页珜?dǎo)君子人格,在我國(guó)古代形成了一種文死諫、武死戰(zhàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)。每當(dāng)民族危難之時(shí),就有一批仁人志士挺身而出,為國(guó)分憂,為民請(qǐng)命,可歌可泣。
奉獻(xiàn)精神。肩負(fù)擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑,往往要付出,甚至(xí)冻錾拇鷥r(jià),這就需要有奉獻(xiàn)精神。翻閱史書,我們可以看到為擔(dān)當(dāng)而奉獻(xiàn),甚至獻(xiàn)出生命的比比皆是。南宋初年岳飛英勇抗擊金軍,令金兵感嘆“撼山易,撼岳家軍難”。但由于秦檜等陷害,最終屈死風(fēng)波亭。明代張居正誓言“大丈夫既以身許國(guó)家,許知己,惟鞠躬盡瘁而已,他復(fù)何言”。作為萬歷時(shí)期的內(nèi)閣首輔,他輔佐萬歷皇帝開創(chuàng)了“萬歷新政”,《明史》稱,他為政期間“海內(nèi)殷阜,紀(jì)綱法度莫不修明。功在社稷,日久論定,人益追思”,但仍然沒有逃脫死后被清算、抄家毀墓的命運(yùn)。至于因勸諫而遭懲罰的事例也俯拾即是,如宋代宋敏求、蘇仲、李天臨等熙寧三舍人,就因犯顏直諫被罷官;明代楊繼盛為彈劾奸臣嚴(yán)嵩遭“棄世”。即使這樣,仍有許多志士敢于擔(dān)當(dāng),勇于奉獻(xiàn)。像南宋時(shí)期理學(xué)家胡宏,鑒于道學(xué)衰微、風(fēng)教大頹,聲稱“吾徒當(dāng)以死自擔(dān)”;明代海瑞曾備棺上諫。所以魯迅說:“我們自古以來,就有埋頭苦干的人,有拼命硬干的人,有為民請(qǐng)命的人,有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’,也往往掩不住他們的光耀,這就是中國(guó)的脊梁!比寮覔(dān)當(dāng)觀因具有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)、深沉的憂患意識(shí)、倡行君子人格、勇于奉獻(xiàn),在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)對(duì)促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮等發(fā)揮過積極的作用。時(shí)至今日,仍然具有一定的啟發(fā)作用,值得傳承與借鑒。(作者分別為《中國(guó)組織人事報(bào)》總編輯、安徽省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員)