宋建中靖國元年五月，蘇軾在金陵重逢僧友曇秀法師，作《次韻法芝舉舊詩》一首①，曰：“春來何處不歸鴻？非復(fù)羸牛踏舊蹤。但愿老師真似月，誰家甕里不相逢。”七月，蘇軾客死常州。“鴻”“�！薄霸隆比齻�(gè)意象貫穿在東坡流寓人生的不同階段，此詩雖只有短短四句，但可謂其流寓人生的終結(jié)。細(xì)細(xì)讀之，頗感意蘊(yùn)深厚，是東坡人生境界的升華與超越。

　　青年時(shí)期，東坡作《和子由澠池懷舊》：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西�！币浴把┠帏欁Α庇魅松h忽不定�！傍欙w那復(fù)計(jì)東西”一語成讖，預(yù)示了東坡一生漂泊流寓。此時(shí)，東坡與乃父、其弟科舉高中，名動(dòng)京師，赴任鳳翔，人生并無失意，只是詩作于冬季雪天，弟子由詩有句“共道長途怕雪泥”，抑或由此觸發(fā)而生感慨�！傍欙w那復(fù)計(jì)東西”是不幸而言中。“烏臺(tái)詩案”后流貶黃州，心態(tài)大變，《卜算子·黃州定慧院寓居作》再用“鴻”意象，但此鴻非復(fù)“飛鴻”，而是“縹緲孤鴻影”的“孤鴻”�！肮馒櫋迸c“誰見幽人獨(dú)往來”之“幽人”合二而一，驚恐、孤獨(dú)、迷茫而傲世不屈，“幽獨(dú)”成了中年東坡的流寓心態(tài)。元祐五年守杭時(shí)作《賀新涼》：“石榴半吐紅巾蹙，待浮花浪蕊都盡，伴君幽獨(dú)�！北憩F(xiàn)的也是這種心態(tài)。與之相連，眷念西蜀故土成為其漂泊異域他鄉(xiāng)時(shí)的情結(jié)。他甚至認(rèn)為開在黃州“陋邦”、“幽獨(dú)”無賞、“土人不知貴也”的名花“海棠”也是鴻鵠從西蜀銜子飛來。再歷惠州、儋州之貶，閱盡人世滄桑，本就樂天的東坡，晚年更為淡定從容�！洞雾嵎ㄖァ酚钟昧恕傍櫋币庀�，但此“鴻”既非“飛鴻”，復(fù)非“孤鴻”，而是“歸鴻”�！昂翁幉粴w鴻”即任何地方都是“鴻”的歸處�！皻w鴻”意象呈現(xiàn)了詩人消融故鄉(xiāng)與異域、四海為家的心態(tài)，所謂“三年瘴海上，越嶠真我家”“海南萬里真吾鄉(xiāng)”是也。

　　元祐七年東坡守?fù)P州，有詩《送芝上人游廬山》：“二年閱三州，我老不自惜。團(tuán)團(tuán)如磨牛，步步踏陳跡。”元豐七年東坡離開黃州貶所，八年回京高居廟堂，一度騰達(dá)中興，但由于與司馬光等不合，多次自請外放。元祐五年出守杭州，六年召回京任翰林承旨，是年又出守潁州，七年徙揚(yáng)州，故曰“二年閱三州”。頻繁的流寓經(jīng)歷讓東坡感到自己猶如轉(zhuǎn)磨之牛，“步步踏陳跡”。人生本來短暫，如此顛簸，其心靈之苦可以想象，“磨牛”甚而還不如縹緲的“孤鴻”，“幽獨(dú)”的海棠、榴花。紹圣五年是東坡到海南的第二年，其子蘇過用船把長子蘇邁寄的書、酒運(yùn)回海南，并作詩一首，其侄蘇遠(yuǎn)和之，蘇軾詩曰：“我似老牛鞭不動(dòng)，雨滑泥深四蹄重。汝如黃犢走卻來，海闊山高百程送�！贝嗽姟芭！钡囊庀笠环譃槎袄吓！弊杂鳎包S犢”喻蘇過。東坡當(dāng)年63歲，剛到海南，對“食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉”的環(huán)境很不適應(yīng)，環(huán)境的惡劣加上老邁，讓他感到人生途程的艱難，但此“老�！币逊俏羧盏摹澳ヅ！笨杀�，雖然“蹄重”可它還是在前行，“磨�！眳s是永遠(yuǎn)走不出“磨道”這個(gè)圈，空間的闊遠(yuǎn)與局狹判然分明。尤其東坡把兒子喻為“海闊山高”“走卻來”的“黃犢”更見其精神的愉悅�！包S犢”已非東坡這頭“老�！笨杀�，但他雖不能至而心向往之。“老�！笔强陀^現(xiàn)實(shí)而“黃犢”則是其精神追求。經(jīng)過“惠州”流貶生涯的沉淀，東坡的精神今非昔比。寫作《次韻法芝》時(shí)東坡已經(jīng)66歲，不僅年邁且體弱病重，即將走到生命的盡頭，故已成“羸�！薄５@頭“羸�！币巡辉佟疤づf蹤”。“非復(fù)羸牛踏舊蹤”是東坡精神的大解放。此詩之“羸”與上詩之“老”皆是東坡之“身”之“形”，“非復(fù)”“踏舊蹤”則是其“靈”其“神”，身雖“老”，形雖“羸”，而心靈、精神卻突破“陳跡”，得到了升華與超越。

　　“月”的意象在東坡作品中比比皆是，人們最熟知、最為擊節(jié)稱賞的是那首熙寧九年作于密州的《水調(diào)歌頭》。作者于熙寧四年為避開京城政治漩渦改任杭州通判，七年調(diào)知密州。此詞乃醉后抒懷，開篇“明月幾時(shí)有”即把讀者引入亙古宇宙起源的哲理思索，然后以“天上”“人間”的對比表現(xiàn)作者出處的雙重困惑與矛盾心理。下闋詠月懷人，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟”，以變幻不居的宇宙規(guī)律說明人間的聚少離多，勉勵(lì)人們從自然規(guī)律中尋求“隨緣自娛”的人生意義，超然曠達(dá)。但似乎造化弄人，作者與子由手足分離，深夜思念難以安眠，而明月偏偏“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠”。月本“不應(yīng)有恨”，人圓月圓和諧自然該有多好，可它為什么常常在人們分離的時(shí)候圓呢？月圓人不圓，此月還是“有恨”。詞人外表的曠達(dá)難掩深藏于心的郁憤，詞是詠月絕唱，而詞中“月”的意象所呈現(xiàn)的主體心境卻是不平靜的。

　　元符三年東坡遇赦北歸，《六月二十日夜渡�！吩娫唬骸皡M斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰點(diǎn)綴，天容海色本澄清。”詩人乘船夜渡，至三更時(shí)分，連綿的雨與刮了一天的風(fēng)也停了，云開霧散，只見天空一輪皓月朗照大海，天的容貌與海的顏色呈現(xiàn)出本真的面貌：澄明、清澈、靜謐，了無芥蒂一塵不染。這里“月”與“�！钡某纬号c明凈正是東坡心胸的澄澈明凈，“天容海色本澄清”的境界正是東坡海南歸來時(shí)的人生境界。此詩“月”的意象是與東坡“游”的思想結(jié)合在一起的。詩的最后兩句“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”，把遠(yuǎn)貶南荒九死一生的遭際看作是“奇絕冠平生”的游歷。東坡從海南北歸中不少詩中用“游”字，如“忽然跨海去，譬如事遠(yuǎn)游”②，“相隨十日還歸去，萬劫清游結(jié)此因”③，“吾生如寄耳，嶺外亦閑游”④，“室空惟法喜，心定有天游”⑤等，從“游”到“清游”“閑游”，進(jìn)而到“天游”，東坡的思想境界是漸次遞進(jìn)層層轉(zhuǎn)深的。所謂“天游”，源于《莊子·外物》“心有天游”，即“天人合一”“獨(dú)與天地精神相往來”“物我兩忘”的“逍遙游”，是進(jìn)入自由王國的一種精神境界。這種自由王國的境界也即“天容海色本澄清”的境界。

　　《次韻法芝》也用了“月”的意象，此“月”與“甕里”的典故密切相連�！陡呱畟鳌ご最^和尚頌》：“揭起醋甕見天下，天下原來在甕中，甕中原來有天下。”又《五燈會(huì)元》載遵古禪師曰：“大悲菩薩甕里坐�！笨梢姟爱Y里”是一個(gè)牢籠萬物包容天下的所在。東坡期望法芝師如一輪皓月將清輝灑滿人間普照天下，這既是對法芝的期望，更是東坡心境的自我寫照。較之《六月二十日夜渡�！分小霸隆钡囊庀螅颂幐嗔艘粚悠毡榕c永恒的意義，是東坡人生境界的一種新的升華與超越。

　　由“飛鴻”到“孤鴻”再到“歸鴻”，由“磨�！钡健袄吓！痹俚健百！保伞坝泻拗隆钡健俺纬好鲀糁隆痹俚健捌照仗煜轮隆�，勾勒了蘇東坡漂泊流寓一生的途程，也反映了東坡心靈與精神的變遷。在走向生命終點(diǎn)時(shí)，東坡作《次韻法芝》一詩，既是對流寓一生的終結(jié)，也是對人生終極意義的思考，是他人生境界的升華與超越。此時(shí)，一生的顛沛流離，人世的悲歡，人情的冷暖，功名利祿等等，在東坡心中統(tǒng)統(tǒng)化為烏有。他不僅“物我兩忘”，而且希望如一輪明月，普照人間輝映天宇，給宇宙萬物以大愛大關(guān)懷。（作者單位：廣東海洋大學(xué)文學(xué)院）

　�、僖韵潞喎Q《次韻法芝》。本文蘇軾詩文俱見《蘇軾集》。

　　②見《別海南黎民表》。

　�、垡姟端蜕鄣朗繌┟C還都嶠》。

　�、芤姟队艄屡_(tái)（再過虔州，和前韻）》。

　　⑤見《和陽行先（用郁孤臺(tái)韻）》。