“風雅”是一種文化融合境界。傳統(tǒng)文化認識中的“詩”之所以能夠成為“經(jīng)”，在于“詩”具有一種文化普遍性價值，其風、雅觀念就是文化格局的體認，后世所謂雅俗之辨，亦是其變形和展開

　　文化其實并不是像一個預(yù)先存有的文體那樣，等待影視傳媒去“傳播”，而是影視本身即構(gòu)成文化，不但構(gòu)成自身的文化形式，而且以其時代主導(dǎo)性的技術(shù)與思想內(nèi)容構(gòu)成了一種整體的社會文化新局，一種由其統(tǒng)領(lǐng)的大雅文化之道

　　影視集視聽要素于一體，傳統(tǒng)的文本語言方式也借重視聽而加入進來，思想與情感不再分離，精神意識與身體感受整體共振，這就指向了中國傳統(tǒng)文化所強調(diào)的身腦心合一的整體的“心”。訴之于心，這是現(xiàn)代影視之道結(jié)合中國文化經(jīng)驗特質(zhì)的大雅內(nèi)涵

　　在中國當代文化格局中，影視文化的地位、功能至關(guān)重要。如果借用一種中國傳統(tǒng)的表述方式，或許我們可以表達這樣的看法：影視之道實乃大雅之道。

　　風雅融合始為正聲之歌

　　依照中國傳統(tǒng)由《詩經(jīng)》所形成的文化認識，“詩”這種賦歌言志載道的文化形式可分為風、雅、頌三體。其中，風是周王朝的“十五國”之風，是各地方風土樂調(diào)和風格的歌詩，頌是祭祀祖先的歌詩，而雅，則是周朝王畿地區(qū)體現(xiàn)王朝主題和風格的正聲歌詩。

　　雅者，正也，中央首善之區(qū)朝會典禮上必然要應(yīng)用正樂，演唱正聲之歌。因此“雅”有明顯的政治性。政者正也，治者則是共同體以正合群的方式和狀態(tài)，因而政治的本意并非像后世那樣具有強烈的階級性、意識形態(tài)性，那樣與文化和審美相對立，它毋寧就是政治與審美合體之“雅”�！把拧币虼思仁巧钫�、文化政治或政治文明，又是審美與藝術(shù)形態(tài)。政有大小，因此有大雅小雅之分。大雅者，宏大敘事，依靠囊括廣大社會的政治思維和政治概括力，催生廣泛的道德普遍價值和藝術(shù)審美趣味，可以流通于廣闊的生活場域，起到普遍傳揚、主導(dǎo)風俗的雅正作用。雅要流通，則借助于風，進而雅與風又構(gòu)成了一種契合關(guān)系，雅者，就其細微處，邊際處，又可接通四方之風，以主導(dǎo)性的雅正中和生活形態(tài)制約、統(tǒng)領(lǐng)“形制四方之風”。風在四方，地域之風、民風乃至個人風格特征，趨融于雅，因此除大雅外，又有小雅，有變風變雅，雅一遇風俗而合為一體，遂有“風雅”之說�！帮L雅”是一種良好的文化融合境界，否則易產(chǎn)生雅和俗的對立，雅俗分道揚鑣，這是過去時代常見的文化狀態(tài)。

　　這種“詩經(jīng)學”體現(xiàn)了中國人的文化智慧，是一種于廣闊的大規(guī)模國家浩瀚時空中把握文化格局的大局觀，它從“中國性”的社會生活風尚和土壤中生發(fā)對文化與詩學的空間認識，從功能教化的流向中識體、正體、用體，從分體把握中走向文化的辨析、整合，使生根于廣闊國土大地上的文化血脈以樂體、文體、詩體“立體”于世間，并以風雅或雅俗“體系”使文脈于時空中綿延伸長，超越文類而成為一種社會文化方式、生活方式。

　　傳統(tǒng)文化認識中的“詩”之所以能夠成為“經(jīng)”，在于“詩”具有一種文化普遍性價值，“詩”本身就是音樂、文學的綜合文化體，其風、雅觀念就是文化格局的體認，后世所謂雅俗之辨，亦是其變形和展開。在今天，古老的《詩經(jīng)》智慧依然對認識當代文化有重要啟示。

　　影視之道何以成大雅之道

　　以此衡量中國當代影視文化，考察其運行軌跡，說影視之道是大雅之道，我想是有道理的。我們當然不會教條地將一種當代文化形式固定在單純而古典的“雅”上面，而是想說，就整體脈絡(luò)走向而言，當代文化正在影視文化的率領(lǐng)下，走向一種“大雅”的理想追求。沒有影視文化，當代文化格局中不會有富有力量和廣闊傳播的大雅之聲，社會就會出現(xiàn)“大雅久不作，吾衰竟誰陳”，“正聲何微茫，哀怨起騷人”的局面。而沒有“大雅”之聲，中國文化的“中國經(jīng)驗”和“中國方式”“中國特色”便會大打折扣。

　　說“大雅”，說“影視”，我們都是在當代文化的總體意義上說的，并不是將它們僅僅限定在詩歌之體、文章之體上，它是作為一種文化之體來識體、辨體與用體的，是將廣闊的社會文化從創(chuàng)作與傳播、功能與效果、文化與生活統(tǒng)一等方面綜合來看。同時，我們也要超越限定在與俗相對的純文學純審美之雅，這種知識精英趣味的雅相對于廣闊社會中流通的大雅，只是一種知識分子之“小雅”。在這個意義上，影視就是一種建立在當代物質(zhì)技術(shù)水平基礎(chǔ)上的實體文化，而不僅僅作為一種所謂的“藝術(shù)”：“大雅”就不僅僅是一種詩體風格，而是一種實體文化內(nèi)容，是包容了各種文體風格、整合多種文化要素、統(tǒng)領(lǐng)并覆蓋當代文化使之趨向一個具有綜合性的整體，是涵攝眾多文化成分而超越雅俗的文化新局，顯現(xiàn)了當代文化的可以稱之為“大雅”的宏闊理想與追求。

　　而長久以來，我們往往囿于偏見，看低影視，只將其作“技術(shù)”解，作“大眾文藝”“大眾文化”解，作一種“藝術(shù)”解，作一種較低級的“文化制作”“文化產(chǎn)業(yè)”解，作一種“宣傳”“廣告”解。我們常常用“詩”來解釋一切、統(tǒng)一一切，用純粹的藝術(shù)性、文學性、審美性、精神性來看待廣闊而復(fù)雜、綜合而整體性的社會與文化，因此看低影視及其文化也在所難免。

　　這個新時代的來臨使中國文化格局全然改觀。但它仍然是“中國化”地形成的，仍然是“中國特色”的，這就是為什么使用基于中國時空的“大雅之道”來概括它、描述它，仍然適宜得體。這個文化的大雅之道的局面是以“影視文化”作為主導(dǎo)性的物質(zhì)與精神基礎(chǔ)的。且不說種類繁多的影像傳播產(chǎn)品，就說這些年來隨著影視文化水平的提高，電視劇創(chuàng)作生產(chǎn)的水準也非往昔可比，其影響社會生活的深度和廣度，達到了前所未有的“共享”與“同樂”。像《人間正道是滄�！贰稘摲贰缎梁ジ锩返纫淮笈髌罚瞧渌魏螁渭兊奈膶W、美術(shù)、音樂、戲劇等藝術(shù)形式所不可比擬的，如果說這些體類尚且保持著傳統(tǒng)的藝術(shù)面貌——雖然也不能不作這樣那樣的改變以適應(yīng)與影視文化的對接，但總體上還可以保持自己的形貌——那么影視，其實就不僅僅是一種藝術(shù)，而是一種文化，是一種可囊括、涵蓋、整合它們的總和。我們需要從這種新的綜合文化及其整合趨勢上來認識影視文化的功能與作用。

　　我覺得一些學者的論述是正確和重要的：“我們不得不承認，今天是一個影像主導(dǎo)傳播的時代，人們信息的獲取渠道主要來自四塊屏幕——電腦、電視、電影和手機，它們主導(dǎo)了我們這個時代的感知系統(tǒng)，甚至決定著我們對這個世界的認知，如果我們不能利用視覺媒介有效地傳播我們的文化，還只停留在文字語言的地界內(nèi)，我們也許就要被這個由視覺符號覆蓋的時代淘汰。”

　　誠如斯言，這個新媒介時代決定了影視之道成為大雅之道的基礎(chǔ)。對此，我想說，文化其實并不是像一個預(yù)先存有的文體那樣，等待影視傳媒去“傳播”，而是影視本身即構(gòu)成文化，不但構(gòu)成自身的文化形式，而且以其時代主導(dǎo)性的技術(shù)與思想內(nèi)容構(gòu)成了一種整體的社會文化新局，一種由其統(tǒng)領(lǐng)的大雅文化之道。我們的文化，由此走在大雅之道上。

　　還需要補充的理由

　　除此，我還想補充，之所以說影視之道的實質(zhì)是表征著新時代文化的大雅之道，還在于：

　　其一，環(huán)顧近年來形成的日漸完善的影視文化生態(tài)，可以說只有它能夠最充分、最有力、最深入、最簡明地傳播蘊含于這個時代廣大社會、人心的主流價值。相形之下，傳統(tǒng)的文學、音樂、戲劇、美術(shù)如果不對接于它，僅在自己的天地里展示，社會主流和宏大敘事主題的發(fā)現(xiàn)與表現(xiàn)就會受到不同程度的限制，甚至不可避免地衰減、衰弱下去，用一句流行的話說，是邊緣化了，不再有轟動效應(yīng)。影視作為現(xiàn)代文化表現(xiàn)實體，其功能作用之重要，從近年來不時見諸報刊的諸如論影視的國家文化形象主題的文章就可看出。影視是國家文化之重器，影視文化接續(xù)數(shù)千年中國文明載道的文脈傳統(tǒng)，有助于我們辯證地理解純藝術(shù)純審美的文化的狹隘。在中國偌大空間之下，藝術(shù)從來是文化空間之物，平衡地處理藝術(shù)文體與社會文體之間的關(guān)系看來應(yīng)是當前的一個問題。

　　其二，作為新媒介文化重要支撐的視聽和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)持續(xù)發(fā)展，已全面融入人類生活。它們以電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)、影院和家庭影院的方式，創(chuàng)造了新的文化與藝術(shù)，大有吸納、囊括一切舊有文化藝術(shù)形式之勢，使它們不僅光電化、圖像化，而且網(wǎng)絡(luò)化、傳媒化、普遍化，諸如音樂、美術(shù)、戲劇乃至小說、散文、詩歌，無不被其大而“化”之，覆蓋、吐納、統(tǒng)領(lǐng)。在這個大雅之體面前，其它一切形式的文體都被顯示為小雅的位置。

　　其三，影視文化作為大雅文化之體，具有最廣泛的社會覆蓋面和影響深度。它超越雅俗之辨，以大雅統(tǒng)領(lǐng)中國社會走中和雅正之大道，在觀念上倡導(dǎo)和諧世界、仁愛人類、天下為公、社會至上、個性發(fā)展；在趣味上平衡多元社會需求，黃鐘大呂與溫情淺唱交相應(yīng)和，主流大雅與地域風雅包括其中，新聞記錄與虛構(gòu)情境相繼，聲畫場景與日常審美伴隨人生，我們不能再以俗反雅，或以雅反俗，這些都沒有絕對的理由。正是影視文化，克服了前工業(yè)社會和工業(yè)社會的文化分裂，重新塑造了人和生活的整體性，使其趨向于現(xiàn)代生活文明。

　　其四，娛樂的力量得到前所未有的釋放，中國傳統(tǒng)樂感文化、感興文化迎來了新的復(fù)興。這是融入了現(xiàn)代性的樂觀主義的人生或生活局面，以影視方式而聚集于劇場影院，走入家庭起居，顯現(xiàn)于手機屏幕，人們從未像今天這樣享有如此多的娛樂和自媒體交流，網(wǎng)絡(luò)的情感與思想興發(fā)隨時刊布，而生活的憂患意識（不是悲劇意識）成為娛樂時代的清醒劑，擦亮著文化的眼睛。在寓教于樂中全面增進人生經(jīng)驗，以廣泛而深刻的功用性、道德意味與知識修養(yǎng)，立于審美而服務(wù)生活。

　　其五，大雅之道是主心之道，影視文化著眼于為生活立心。影視媒體功能要素集視聽于一體，傳統(tǒng)的文本語言方式也借重視聽而加入進來，思想與情感不再分離，精神意識與身體感受整體共振，這就指向了中國傳統(tǒng)文化所強調(diào)的身腦心合一的整體的“心”。訴之于心，這是現(xiàn)代影視之道結(jié)合中國文化經(jīng)驗特質(zhì)的大雅內(nèi)涵。而大雅要求訴諸民心、人心，個體之心也從中得到了某種深刻的回應(yīng)。近期電視劇《平凡的世界》的熱播就充分體現(xiàn)了這種訴諸民心、人心，并抵達個體之心的大雅之道。該劇最重要的是表達出新時期中國社會的民心、人心，那種克服艱難、貧窮、屈辱的奮斗之歌，是時代的大雅之聲，觸碰了萬千平凡的“中國人”的柔軟神經(jīng)。（作者為吉林省作協(xié)主席）