董永在

　　作為近代中國最著名的啟蒙思想家和文化大師，嚴(yán)復(fù)可稱得上是第一個(gè)傳播西方現(xiàn)代思想的中國人。梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概要》中就認(rèn)為,“西洋留學(xué)生與本國思想界發(fā)生關(guān)系者，復(fù)其首也。”嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，“群之治亂強(qiáng)弱，則視民品之隆污，主治者抑其次矣”。也就是說，一個(gè)國家強(qiáng)弱存亡很大程度上取決于民品的優(yōu)劣，即民力、民智和民德的綜合狀況。如果民品惡劣，“則雖有善政，遷地弗良。淮橘成枳。一也；人存政舉，人亡政息，極其能事，不過成一治一亂之局。二也。此皆各國所歷試歷驗(yàn)者”。張汝倫也指出：“嚴(yán)復(fù)的這個(gè)思想，已在現(xiàn)代政治史中得到充分證實(shí)。”這也是嚴(yán)復(fù)強(qiáng)國思想的核心所在。

　　民品是強(qiáng)國之基

　　嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)》中寫道，“是以西洋觀化言治之家，莫不以民力、民智、民德三者斷民種之高下，未有三者備而民生不優(yōu)，亦未有三者備而國威不奮者也。”他運(yùn)用“智”、“德”、“力”三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，說明了當(dāng)時(shí)中國民族危亡的處境，揭示了自甲午戰(zhàn)爭中暴露出的種種敗象：國防潰弱、官場腐敗和人才凋零，在外的將士，“將不素學(xué)，士不素練，器不素儲。一旦有急，……曳兵而走，轉(zhuǎn)以奉敵”；而居廟堂之高的官吏，則“人各顧私，……于時(shí)事大勢，瞢未有知�！�…其尤不肖者，且竊幸事之糾紛，得以因緣為利�！�

　　要克服這種社會危機(jī)、實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，必須首先“鼓民力”、“開民智”、“新民德”。他還以日本為例，明治維新的領(lǐng)導(dǎo)者把增進(jìn)民眾知識、提高士兵的文化水平，看作是國家統(tǒng)一富強(qiáng)、發(fā)展近代工業(yè)和建造近代軍隊(duì)的重要條件。于是，他們在全國范圍內(nèi)興辦近代學(xué)校，普及教育，不惜一切努力提高就學(xué)率，鼓勵私人出資辦學(xué)，立足于從根本上改變?nèi)毡镜拿婷病?912年，日本的就學(xué)率就達(dá)到95%。在高等教育方面，則采取高薪聘請外國教師和派留學(xué)生出國留學(xué)的辦法培養(yǎng)學(xué)者。在推進(jìn)日本富國強(qiáng)兵過程中，知識分子發(fā)揮了極大作用。

　　嚴(yán)復(fù)總結(jié)道：“故欲郅治之隆，必于民力、民智、民德三者之中，求其本也。故又為之學(xué)校庠序焉。學(xué)校庠序之制善，而后智仁勇之民興。智仁勇之民興，而有以為群力群策之資，夫而后其國乃一富而不可貧，一強(qiáng)而不可弱也。”也就是說，教育興則民品優(yōu)，民品優(yōu)則國家強(qiáng)，國家強(qiáng)則不受欺。

　　民智是民品之急

　　嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，對于一個(gè)民族國家興盛與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說，“民力”、“民智”、“民德”三者相輔相成，缺一不可�！巴搅Σ蛔阋詾閺�(qiáng)且盛也，則以智。徒力與智，猶未足以為強(qiáng)且盛也，則以德。是三者備，而后可以為真國民。及其至也，既強(qiáng)不可以為弱，既盛不可以復(fù)衰�！�

　　而三者關(guān)系中，嚴(yán)復(fù)早期認(rèn)為“三者又以民智為最急”、“民智者,富強(qiáng)之原”，為什么呢？主要是因?yàn)榻�代西方科技發(fā)達(dá)，而中國則在這方面大大落后于西方。因此，只有開民智，才能改變由于愚昧而產(chǎn)生的侵害民力的落后習(xí)俗，根據(jù)科學(xué)道理練筋骨、鼓血?dú)狻��?qiáng)體力；只有開民智,才能有效地傳播自由、平等、民主、人權(quán)等現(xiàn)代意識，為現(xiàn)代社會奠定扎實(shí)的“民德”基礎(chǔ)。他進(jìn)一步指出：夫君權(quán)之重輕,與民智之淺深為比例。論者動言中國宜減君權(quán)、興議院，嗟呼！以今日民智未開之中國，而欲效泰西君民并主之美治，是大亂之道也。

　　那么，如何開民智呢？嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，“欲開民智，非講西學(xué)不可；欲講實(shí)學(xué)，非另立選舉之法，別開用人之涂，而廢八股、試貼、策論諸制科不可�！彼�批評八股取士的科舉制度是“錮智慧”、“壞心術(shù)”、“滋游手”。因此，“欲通知外國事，自不容不以西學(xué)為要圖。此理不明，喪心而已。救亡之道在此，自強(qiáng)之謀亦在此。早一日變計(jì)，早一日轉(zhuǎn)機(jī)，若尚因循，行將無及。”

　　民德是民品之帥

　　所謂新民德，就是創(chuàng)立議院，廢除專制。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中國積弱的基本原因是歷代君王視臣民為奴隸，而臣民也以奴隸自居、自暴自棄、一盤散沙，缺乏凝聚力、責(zé)任感與愛國心。因此應(yīng)該效仿西方民主制度，“設(shè)議院于京師，而令天下郡縣各公舉其守宰。是道也，欲民之忠愛必由此，欲教化之興必由此，欲地利之盡必由此，欲道路之辟、商務(wù)之興必由此，欲民各束身自好而爭濯磨于善必由此”。嚴(yán)復(fù)在此一連串提出了五個(gè)“欲”，目的就是強(qiáng)調(diào)實(shí)行民主體制的重要性和緊迫性。

　　嚴(yán)復(fù)后期鑒于在學(xué)習(xí)西方過程中民德、官德的低劣，強(qiáng)調(diào)民德重于民智，提出并定格了“三民”的順序，民德第一，民智第二，民力第三。他說：“居今而言，不佞以為智育重于體育，而德育尤重于智育”。并在1918年5月，嚴(yán)復(fù)應(yīng)友人之邀為江西心遠(yuǎn)中學(xué)撰寫校歌，這樣寫道：“天心欲啟大同世，國以民德分劣優(yōu)。我曹愛國起求學(xué)，德體智育須交修”。以德為先、德智體協(xié)調(diào)發(fā)展的這一思想，深刻地影響了近代中國直至現(xiàn)在。蔡元培、陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、毛澤東……幾乎都受到嚴(yán)復(fù)這一思想的啟迪。毛澤東將嚴(yán)復(fù)與洪秀全、康有為、孫中山一起并列為中國近代史上向西方學(xué)習(xí)的四大代表，其政治思想的啟蒙貢獻(xiàn)可見一斑。

　　2014年10月15日，習(xí)近平同志在文藝工作座談會上也特別強(qiáng)調(diào)民德對于民族發(fā)展的重要性：“引導(dǎo)人們增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿希望�！�

　　總之，嚴(yán)復(fù)作為近代資產(chǎn)階級啟蒙思想家，堪稱西方現(xiàn)代思想文化中國化第一人。今天，重溫他為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興而篳路藍(lán)縷的求索過程，仍然具有著穿越歷史時(shí)空的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。

　�。ㄗ髡邌挝唬何渚�指揮學(xué)院政治工作系）