■李俠

　　汪品先院士在《漢語(yǔ)被擠出科學(xué)，還是科學(xué)融入漢語(yǔ)》一文中，提出了一個(gè)非常有價(jià)值的問(wèn)題，即如何看待文化的生存環(huán)境問(wèn)題。汪先生的很多提法和觀點(diǎn)也是當(dāng)下社會(huì)，或者說(shuō)是整個(gè)華語(yǔ)世界都很關(guān)心的問(wèn)題，其中有些觀點(diǎn)筆者也是深有同感，如文章題目中展示的漢語(yǔ)在當(dāng)下科學(xué)與教育事業(yè)中所遭遇的尷尬處境等，的確已經(jīng)到了很嚴(yán)重的地步，但汪先生文章更多地是強(qiáng)調(diào)漢語(yǔ)危機(jī)的果，屬于文化子系統(tǒng)層面的表現(xiàn)，筆者希望借著這個(gè)契機(jī)談點(diǎn)造成這種現(xiàn)象的宏觀原因，以此深化關(guān)于當(dāng)下漢語(yǔ)文化困境的討論，即如何客觀地評(píng)判文化的宏觀發(fā)展環(huán)境問(wèn)題。

　　當(dāng)下國(guó)內(nèi)學(xué)界的一個(gè)主要關(guān)注點(diǎn)是漢語(yǔ)在某些領(lǐng)域的式微，是否會(huì)導(dǎo)致一場(chǎng)毀滅性的“去中國(guó)化”現(xiàn)象的出現(xiàn)？以及由此引發(fā)的很多猜測(cè)與擔(dān)憂，如話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)或者文化霸權(quán)等很多嚇人的話題。如何厘清與看待這些問(wèn)題，就是當(dāng)下急于梳理的問(wèn)題，否則會(huì)引發(fā)很多棘手的深層精致偽問(wèn)題。鑒于此，筆者談點(diǎn)文化的生存環(huán)境與進(jìn)化問(wèn)題。

　　在世界文化的大系統(tǒng)中，中國(guó)文化是一個(gè)子系統(tǒng)，那么子系統(tǒng)的生存與發(fā)展條件問(wèn)題就是本文關(guān)注的基礎(chǔ)，把這個(gè)問(wèn)題弄清楚了，那些漂浮于社會(huì)思想表層的認(rèn)知混亂現(xiàn)象也就迎刃而解了。

　　中國(guó)文化的現(xiàn)狀給出一個(gè)簡(jiǎn)潔的診斷：中國(guó)文化受眾規(guī)模巨大、文化生產(chǎn)力一般，系統(tǒng)的存在狀態(tài)是半開(kāi)放系統(tǒng)，由此觀之，中國(guó)文化的體檢表總體來(lái)說(shuō)應(yīng)該是處于“亞健康”狀態(tài)，遠(yuǎn)沒(méi)有到“去中國(guó)化”的階段，因此，當(dāng)下對(duì)于中國(guó)文化未來(lái)的擔(dān)心大可不必。

　　在筆者看來(lái)，一個(gè)文化子系統(tǒng)的生存與發(fā)展至少需要如下三個(gè)基礎(chǔ)性條件：其一，文化的受眾規(guī)模。換言之，如果一個(gè)文化的受眾規(guī)模很小，那么它在整個(gè)文化體系中的地位就會(huì)處于比較邊緣的地位（以色列現(xiàn)象可以看作是其文化產(chǎn)出率比較高的特例）；其二，文化的生產(chǎn)力問(wèn)題。如果一個(gè)文化子系統(tǒng)不能持續(xù)地產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)的思想成果，那么這種文化的影響力就會(huì)逐漸衰落下去，從而影響它的擴(kuò)散與傳播，更有可能危及它的傳承與發(fā)展。試想如果我們的文化沒(méi)有在歷史上產(chǎn)生四大發(fā)明以及其他眾多優(yōu)秀思想成果，我們還會(huì)被認(rèn)為是世界文明古國(guó)嗎？其三，文化系統(tǒng)的存在模式，它事關(guān)文化子系統(tǒng)的發(fā)展與未來(lái)的命運(yùn)。

　　文化系統(tǒng)有三種存在形式：孤立系統(tǒng)、封閉系統(tǒng)與開(kāi)放系統(tǒng)。按照耗散結(jié)構(gòu)理論的說(shuō)法，如果一個(gè)文化子系統(tǒng)是孤立系統(tǒng)，它與外界沒(méi)有任何交換，那么這個(gè)系統(tǒng)的最終命運(yùn)就是滅亡，在全球化時(shí)代，已經(jīng)不太可能存在完全孤立的文化系統(tǒng)；如果是封閉系統(tǒng)，即該文化只從外界吸收物質(zhì)與能量，而不吸收信息，那么這個(gè)文化子系統(tǒng)就是一個(gè)退化系統(tǒng)，它的最終命運(yùn)就是被淘汰；相反，如果一個(gè)文化子系統(tǒng)是開(kāi)放系統(tǒng)，那么它不僅從外界獲得物質(zhì)、能量還有信息，那么在自組織機(jī)制作用下它就會(huì)發(fā)展出一個(gè)進(jìn)化系統(tǒng)。

　　但是，我們要清晰認(rèn)識(shí)到隨著時(shí)代的發(fā)展，文化存在的三項(xiàng)基礎(chǔ)條件的權(quán)重在發(fā)生變化，過(guò)去那種單純依靠受眾規(guī)模來(lái)維系文化的生存與發(fā)展的模式，是文化發(fā)展低級(jí)階段的策略。在文化發(fā)展到高級(jí)階段（后工業(yè)化社會(huì)），體量規(guī)模因素在文化發(fā)展中的重要性在顯著降低，相反，文化生產(chǎn)力表現(xiàn)在文化的發(fā)展與影響力指標(biāo)中的權(quán)重在逐漸加大，這是競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代的重要特征。為了維系文化系統(tǒng)的持續(xù)生產(chǎn)力，系統(tǒng)的開(kāi)放性的作用成為文化進(jìn)步的必要條件，由此，新的文化發(fā)展條件權(quán)重的過(guò)渡期排序是：生產(chǎn)力、體量規(guī)模與文化系統(tǒng)的存在狀態(tài)。結(jié)合這個(gè)模式，不難發(fā)現(xiàn)解決當(dāng)下中國(guó)文化式微的出路：提升文化的生產(chǎn)力與保持文化系統(tǒng)的開(kāi)放性。

　　提升文化生產(chǎn)力與保持文化系統(tǒng)的開(kāi)放性之間又是一個(gè)明顯的因果關(guān)系，換言之，如果沒(méi)有文化系統(tǒng)的開(kāi)放性，文化生產(chǎn)力的提升是沒(méi)有保證的。開(kāi)放性之所以重要，是因?yàn)殚_(kāi)放提供了信息在各子文化系統(tǒng)之間的自由流通以及各子系統(tǒng)之間形成有效競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)是文化進(jìn)步的最重要的驅(qū)動(dòng)力。這里又涉及到一個(gè)老話題，即是否存在文化戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題？

　　其實(shí)，根據(jù)已有的研究，當(dāng)兩個(gè)文化子系統(tǒng)相遇的時(shí)候會(huì)發(fā)生三種情況：沖突、濡化與同化。如果一個(gè)文化子系統(tǒng)的硬核是封閉的，那么兩種文化相遇時(shí)會(huì)發(fā)生沖突，當(dāng)今世界上的那些極端原教旨主義文化在遭遇其他文化時(shí)，經(jīng)常發(fā)生這種情況，對(duì)于中國(guó)文化來(lái)講，其文化硬核具有包容性與彈性，因而不存在這種情況。再加上中國(guó)文化體量之大，是任何其他文化所無(wú)法完全同化的，這方面中國(guó)歷史上存在諸多案例，僅就還不算久遠(yuǎn)的清朝來(lái)說(shuō)，滿族文化最后被漢族文化完全同化，而不是相反。所謂文化的濡化現(xiàn)象是指兩種文化相遇時(shí)相互吸收，從而達(dá)到你中有我，我中有你，而這種情況就是中國(guó)文化在遭遇其他文化時(shí)最有可能出現(xiàn)的情況�？纯礉h語(yǔ)中逐漸增多的外來(lái)詞現(xiàn)象，以及漢語(yǔ)詞逐漸走向世界的過(guò)程，已然說(shuō)明這種濡化現(xiàn)象。文化是有結(jié)構(gòu)的，其最核心之處的價(jià)值規(guī)范層次很難被完全替換，更有可能的是在交流中被豐富與完善，從這個(gè)意義上說(shuō)，有關(guān)“去中國(guó)化”的擔(dān)憂基本上可以判定是一個(gè)精致的偽問(wèn)題。這不是一個(gè)主觀自信問(wèn)題，而是一個(gè)客觀事實(shí)問(wèn)題。

　　毋庸諱言，當(dāng)下的中國(guó)文化發(fā)展的確面臨一些新的困境，這個(gè)困境總的來(lái)說(shuō)就是文化生產(chǎn)力長(zhǎng)期處于產(chǎn)出貧乏狀態(tài)，如何提升文化生產(chǎn)力，是當(dāng)下最應(yīng)該關(guān)注的核心所在。從宏觀層面來(lái)講，任何文化都兼具三種功能：對(duì)于群體提供認(rèn)同感，給社會(huì)提供秩序安排，為人類創(chuàng)造豐富的精神產(chǎn)品，滿足群體的需要�；谶@種考慮，中國(guó)文化為了提升自己的產(chǎn)出率和影響力的首要問(wèn)題是，保持開(kāi)放系統(tǒng)，讓文化在競(jìng)爭(zhēng)中快速進(jìn)步，而不是一遇到異質(zhì)文化的挑戰(zhàn)，就以危機(jī)方式處理，并就此提出特設(shè)性保護(hù)措施。換言之，如果一種文化不能在競(jìng)爭(zhēng)中完善豐富自己的激勵(lì)功能，只能靠特設(shè)性保護(hù)來(lái)維系生存，那么這種文化也不值得保護(hù)，甚至保護(hù)都是無(wú)法維系其長(zhǎng)久存在的。

　　文化是自然進(jìn)化的結(jié)果，中華文化能歷經(jīng)千年而不消亡，足以證明其自身?yè)碛袕?qiáng)大的吸納學(xué)習(xí)能力，因此，只要保持系統(tǒng)與群體心態(tài)的開(kāi)放性，自然會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中強(qiáng)大起來(lái)。中國(guó)歷史上的“胡服騎射”之所以能流行起來(lái)，以及近代以來(lái)有關(guān)正義、自由、平等、契約等理念的輸入，恰恰證明開(kāi)放與學(xué)習(xí)能力是文化生命力的體現(xiàn)，這種變革不但沒(méi)有消弱原有文化，反而豐富了文化體系及其生產(chǎn)能力。相反，拋棄那些“三寸金蓮”等扼殺人性的封建理念，并沒(méi)有消弱中國(guó)文化，反而使中國(guó)文化呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。反觀歷史，中國(guó)文化的大衰落、大退化時(shí)期大多與閉關(guān)鎖國(guó)等狹隘的特設(shè)性保護(hù)政策有關(guān)。

　　開(kāi)放性只解決了文化進(jìn)化的動(dòng)力機(jī)制問(wèn)題，能夠讓進(jìn)化真正得以實(shí)現(xiàn)的制度保證就是公平機(jī)制。汪先生文章中提到的印度現(xiàn)象，這是一個(gè)很好的視角。印度的高端科技都是用英語(yǔ)表達(dá)的，但印度在國(guó)際上的影響力并不是特別大，中國(guó)會(huì)不會(huì)在文化上成為第二個(gè)印度？這個(gè)問(wèn)題提得好，要解決這個(gè)問(wèn)題只需要制度設(shè)置體現(xiàn)公平原則即可。

　　中國(guó)科技界目前的評(píng)價(jià)體系從制度設(shè)置上就存在缺失公平，甚至是存在明顯歧視性的政策安排，從而導(dǎo)致用中國(guó)納稅人提供的科技投入所得到的最好成果最先獲得思想啟迪的卻是外國(guó)人，相當(dāng)于在變相地豐富另一個(gè)文化子系統(tǒng)的影響力，原本這些思想產(chǎn)品是最應(yīng)該先讓中國(guó)人獲益并實(shí)現(xiàn)群體思想激勵(lì)的，然而，現(xiàn)實(shí)卻是我們需要把這些最新的知識(shí)產(chǎn)品再通過(guò)轉(zhuǎn)手貿(mào)易輸入進(jìn)來(lái)，從而帶來(lái)雙重?fù)p失的局面。

　　汪先生所擔(dān)心的“漢語(yǔ)擠出科學(xué)，還是科學(xué)融入漢語(yǔ)？”只要對(duì)漢語(yǔ)和英語(yǔ)成果公平對(duì)待即可，相信印度現(xiàn)象就可以避免。這種厚此薄彼的扭曲制度安排之所以能夠暢通無(wú)阻，除了反映我們對(duì)自身的評(píng)價(jià)體系不相信之外，它還滿足了一種政治虛榮的需要：我們急于想讓世界承認(rèn)我們。影響力是文化產(chǎn)出的績(jī)效問(wèn)題，當(dāng)你的文化總是能夠給世界提供最多的新思想與最高端的科技產(chǎn)品，極大地提高了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展水平與群體福祉時(shí)，你的文化影響力自然會(huì)提升。否則，虛弱的本質(zhì)很塊就會(huì)被發(fā)現(xiàn)，這也是我們近年來(lái)實(shí)行大外宣效果不理想的深層原因。想想神州大地上那一列列飛馳而過(guò)的高鐵，比什么宣傳都更能展現(xiàn)文化的影響力。

　　最后，再來(lái)說(shuō)說(shuō)文化的話語(yǔ)權(quán)與文化霸權(quán)問(wèn)題。文化的話語(yǔ)權(quán)是以文化的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)出為基礎(chǔ)的，不是簡(jiǎn)單爭(zhēng)來(lái)的，沒(méi)有大量的優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品與高端科技產(chǎn)品作支撐而幻想話語(yǔ)權(quán)，那無(wú)異于緣木求魚(yú)。

　　聯(lián)想近年來(lái)美劇、以及以韓劇為代表的“韓流”的盛行，無(wú)一不是以它們的產(chǎn)品的比較優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)的，反觀我們生產(chǎn)的諸多浪費(fèi)錢財(cái)?shù)摹翱谷湛苹蒙裨拕　保诖嗽趺磿?huì)有話語(yǔ)權(quán)呢？其實(shí)，回顧三十多年波瀾壯闊的改革，我們的進(jìn)步已經(jīng)讓世界開(kāi)始關(guān)注我們，我們的努力使亞洲避免了非洲化，已經(jīng)為亞洲爭(zhēng)來(lái)了一份榮譽(yù)，但我們?cè)緫?yīng)該做得更好，這其中留下的眾多經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)也為我們提供了大量素材，如果不是諸多潛在的無(wú)形限制，相信我們是可以做出更多、更好的產(chǎn)品，而非淪落為土豪盛行的文化沙漠之地，思想的貧困比精神的貧困更難于處理。只要看看三十年來(lái)港、臺(tái)、大陸三地歌手的表現(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)，我們?nèi)钡牟皇怯刑熨x的歌手，而是缺好的作品。為什么好的作品少呢？這才是問(wèn)題的關(guān)鍵。文化霸權(quán)主義是一種很糟糕的文化異化現(xiàn)象，也是文化沙文主義的體現(xiàn)，其實(shí)，那種自負(fù)恰恰扼殺與違背了文化的自由競(jìng)爭(zhēng)精神，有些類似于文化壟斷，這不足取。總之，產(chǎn)出是硬道理。

　　回到科技界，科學(xué)史的研究已經(jīng)證明，世界近代史上的五次科學(xué)中心的轉(zhuǎn)移，每一次背后都有文化變革先行的影子，如文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等，由此帶來(lái)整個(gè)社會(huì)思想觀念的變革與社會(huì)的巨大進(jìn)步，這體現(xiàn)在思想產(chǎn)品的繁榮與成果產(chǎn)出的快速增加方面。中國(guó)的文化變革應(yīng)該本著開(kāi)放、公平與自由的精神，在文化領(lǐng)域設(shè)置最低思想基準(zhǔn)線，主動(dòng)去除各種制約思想自由發(fā)展的障礙與藩籬，相信擁有龐大受眾的中國(guó)文化會(huì)釋放出長(zhǎng)期被壓抑的創(chuàng)造力，并煥發(fā)出勃勃生機(jī)。我們有過(guò)諸子百家、有過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)，那時(shí)的繁榮都與文化的開(kāi)放、公平、自由有關(guān)。

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