自黨的十六屆六中全會(huì)以來(lái)，特別是自黨的十八大以來(lái)，構(gòu)建以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心內(nèi)容的當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀的任務(wù)，明確地提到了全黨和全社會(huì)面前。毫無(wú)疑問(wèn)，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀必須立足于當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，必須與當(dāng)前我國(guó)進(jìn)行的全面深化改革相一致、相協(xié)調(diào)。同時(shí)，我們也必須從古今中外汲取正確合理有益的思想觀念，以使我們正在構(gòu)建的當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀成為具有中國(guó)特色的人類(lèi)最先進(jìn)的價(jià)值觀。為此，很有必要對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的來(lái)龍去脈進(jìn)行梳理，弄清它與中國(guó)傳統(tǒng)文化及當(dāng)代世界文明的關(guān)系，確定它在當(dāng)代世界和人類(lèi)歷史上的方位，闡明它應(yīng)具備的優(yōu)勢(shì)和特色。

　　當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持與發(fā)展

　　當(dāng)代中國(guó)正致力于構(gòu)建的主流價(jià)值觀即中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的真正源頭在哪里？答案應(yīng)是不言而喻的，是馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義。馬克思主義從在中國(guó)傳播到成為國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的過(guò)程，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的過(guò)程，也是馬克思主義在中國(guó)逐漸取得勝利的過(guò)程。把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)建設(shè)的中國(guó)社會(huì)主義，已經(jīng)顯示出并將進(jìn)一步顯示出資本主義所無(wú)可比擬的優(yōu)越性。在整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀構(gòu)建過(guò)程中，都必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，使我國(guó)構(gòu)建的主流價(jià)值觀真正是馬克思主義的、科學(xué)社會(huì)主義的。

　　無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，都有不少人認(rèn)為馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)，今天已經(jīng)過(guò)時(shí)。還有些人認(rèn)為馬克思預(yù)言資本主義必然滅亡，然而到一百多年后的今天也沒(méi)有滅亡，從而懷疑馬克思主義的正確性。我們知道，西方今天占統(tǒng)治地位的自由主義，一般認(rèn)為產(chǎn)生于17世紀(jì)的英國(guó)思想家洛克。自由主義雖然經(jīng)歷了從自由放任主義到國(guó)家干預(yù)主義的轉(zhuǎn)變，但它的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)、基本原則沒(méi)有變。至于說(shuō)資本主義到今天尚沒(méi)有滅亡，并不能表明馬克思恩格斯預(yù)言的破產(chǎn)。今天我國(guó)構(gòu)建主流價(jià)值觀之所以要堅(jiān)持馬克思主義，就是要使中國(guó)走出一條不同于資本主義的社會(huì)主義道路，從而達(dá)到馬克思恩格斯所設(shè)想的人類(lèi)理想境界。對(duì)于已經(jīng)走上社會(huì)主義道路的中國(guó)而言，不可能也不應(yīng)該像蘇俄那樣回頭再走資本主義之路。

　　馬克思主義必須在豐富和發(fā)展中堅(jiān)持，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的過(guò)程也就是豐富和發(fā)展馬克思主義的過(guò)程。在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展馬克思主義面臨雙重的任務(wù)：

　　其一，要以馬克思主義為指導(dǎo)探索我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程面臨的各種新的問(wèn)題，使馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐對(duì)接、結(jié)合，在有效解決當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題的過(guò)程中使之成為中國(guó)最先進(jìn)的價(jià)值觀，成為價(jià)值觀多元時(shí)代的中國(guó)主流價(jià)值觀。

　　其二，要以馬克思主義為指導(dǎo)探索當(dāng)代世界面臨的各種新的問(wèn)題，使馬克思主義與當(dāng)代世界實(shí)踐對(duì)接、結(jié)合，在有效解決當(dāng)代世界問(wèn)題的過(guò)程中使之成為世界最先進(jìn)的價(jià)值觀，成為價(jià)值觀多元時(shí)代的世界主流價(jià)值觀。

　　馬克思主義是一種世界性思潮，是當(dāng)今世界最有影響力的兩大思潮之一。中國(guó)是信奉馬克思主義的國(guó)家，而中國(guó)是世界上人口最多的國(guó)家，也是社會(huì)主義事業(yè)最興旺發(fā)達(dá)的國(guó)家。因此，當(dāng)代中國(guó)不僅有解決本國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化問(wèn)題的責(zé)任，而且也肩負(fù)著研究解決現(xiàn)代人類(lèi)面臨的世界性問(wèn)題的重大使命。從這種意義上看，我們要把當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀作為具有世界意義、全人類(lèi)意義的價(jià)值觀來(lái)構(gòu)建，使之成為當(dāng)代人類(lèi)最先進(jìn)的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀要能以其先進(jìn)性與西方自由主義價(jià)值觀相抗衡、相競(jìng)爭(zhēng)，不僅不被自由主義價(jià)值觀戰(zhàn)勝，相反要通過(guò)超越它而最終戰(zhàn)勝它。只有這樣，我們才真正在當(dāng)代堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義。

　　當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的融入與開(kāi)新

　　當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀是在當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建的國(guó)家價(jià)值觀。它作為中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀，是與改革開(kāi)放前的傳統(tǒng)社會(huì)主義價(jià)值觀一脈相承的，本質(zhì)上是一致的。然而，改革開(kāi)放前的傳統(tǒng)社會(huì)主義價(jià)值觀不僅對(duì)國(guó)外特別是西方封閉，而且對(duì)傳統(tǒng)文化也是相對(duì)封閉的。自改革開(kāi)放開(kāi)始，我國(guó)不僅對(duì)國(guó)外打開(kāi)了大門(mén)，也對(duì)傳統(tǒng)文化打開(kāi)了大門(mén)。我們?cè)絹?lái)越清醒地意識(shí)到，馬克思主義中國(guó)化不只是要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，也必須與中國(guó)文化傳統(tǒng)相結(jié)合。實(shí)際上，中國(guó)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)是中國(guó)文化傳統(tǒng)的延續(xù)，當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐也在創(chuàng)造著中國(guó)文化傳統(tǒng)。顯然，試圖將當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)與中國(guó)文化傳統(tǒng)割裂開(kāi)來(lái)，既不可能，也會(huì)使馬克思主義喪失民族文化的根基和血脈，從而沒(méi)有了活力源泉。

　　當(dāng)前我國(guó)主流價(jià)值觀的構(gòu)建，正在著力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，努力將當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀融入中國(guó)悠久的文化傳統(tǒng)之中，使之實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀與傳統(tǒng)社會(huì)主義價(jià)值觀的重要區(qū)別之一，在于它在對(duì)傳統(tǒng)文化開(kāi)放的過(guò)程中也在融入中國(guó)文化傳統(tǒng)，開(kāi)始自覺(jué)地從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。當(dāng)前我國(guó)的主流價(jià)值觀構(gòu)建的重要任務(wù)之一就是要使當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀真正植根于中國(guó)文化傳統(tǒng)的沃土之中，使它在其中生根、開(kāi)花、結(jié)果。

　　當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀要融入中國(guó)文化傳統(tǒng)，要傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是當(dāng)前已經(jīng)普遍達(dá)成共識(shí)的。不過(guò)，在處理與傳統(tǒng)的關(guān)系上，也有些問(wèn)題值得注意和明確：

　　第一，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀融入中國(guó)文化傳統(tǒng)，并不是融入中國(guó)舊的文化傳統(tǒng)，而是融入對(duì)舊文化傳統(tǒng)實(shí)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展形成的新文化傳統(tǒng)。近代以前的中國(guó)文化傳統(tǒng)是整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)的不可割舍的歷史文化傳統(tǒng)，不僅是當(dāng)代中國(guó)文化之歷史土壤，而且其中擁有極其豐富的寶貴資源，但就其主體而言是建立在落后的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的宗法專制主義文化傳統(tǒng)。近代以來(lái)，特別是中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，這種傳統(tǒng)發(fā)生了并還在發(fā)生著歷史性轉(zhuǎn)換。到今天，專制主義文化傳統(tǒng)已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化正在成為新的文化傳統(tǒng)。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀不能簡(jiǎn)單地融入舊的歷史文化傳統(tǒng)，而是一方面要根據(jù)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和法治的新要求對(duì)傳統(tǒng)的專制主義價(jià)值觀進(jìn)行進(jìn)一步的革故鼎新，另一方面要根據(jù)構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的需要從歷史文化傳統(tǒng)吸取一切有價(jià)值的優(yōu)秀內(nèi)容，從而進(jìn)一步促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展。

　　第二，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并不是要回歸到中國(guó)傳統(tǒng)文化，也不是要把傳統(tǒng)文化嫁接到現(xiàn)代文明上，而是要在傳承、弘揚(yáng)的過(guò)程中利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)了不少社會(huì)問(wèn)題，一些學(xué)者因此認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)，社會(huì)主義價(jià)值觀已經(jīng)失效，而且西方文化也已經(jīng)衰落且不適用于中國(guó)，因而主張用傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)儒家思想來(lái)解決當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題。構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀必須弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，要充分利用傳統(tǒng)文化的資源，使當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀不僅是社會(huì)主義的，而且是有中國(guó)特色的，具有民族認(rèn)同感和親和力。但是，如果以為構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀就是要使社會(huì)主義價(jià)值觀回到傳統(tǒng)價(jià)值觀或在新的歷史條件下復(fù)興傳統(tǒng)價(jià)值觀，那我們就會(huì)犯致命性的錯(cuò)誤，其實(shí)踐后果不僅僅會(huì)造成人們的思想混亂，更會(huì)將中國(guó)引入災(zāi)難的深淵。

　　第三，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀要利用的中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，不只是儒家思想，而是中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)逐漸形成的傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，不僅包括極其豐富的思想文化，也包括極其豐富的制度文化、行為文化等。利用中國(guó)傳統(tǒng)文化，不只是要利用思想文化，更不只是要利用儒家思想文化，而是要利用各種文化資源；不僅要直接利用傳統(tǒng)文化的有益內(nèi)容，而且要總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)作為今天的重要借鑒。

　　總之，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀構(gòu)建是對(duì)中國(guó)歷史文化和價(jià)值觀傳統(tǒng)的開(kāi)新，是在這種開(kāi)新過(guò)程中對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的融入和延展。

　　當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀對(duì)西方近現(xiàn)代價(jià)值文化的借鑒與超越

　　當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀構(gòu)建是在我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放的歷史境遇中進(jìn)行的。西方近現(xiàn)代價(jià)值觀對(duì)于我國(guó)構(gòu)建當(dāng)代主流價(jià)值觀不僅具有“觸媒”作用，也還有其他方面的意義。首先，它給我們提供了許多現(xiàn)代價(jià)值觀的思想資源。我們不能否認(rèn)西方近現(xiàn)代價(jià)值文化的資本主義性質(zhì)，也不能否認(rèn)其中有很多糟粕，但是我們必須肯定其中有不少與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、現(xiàn)代法治、現(xiàn)代科技相適應(yīng)的東西。這些東西為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀構(gòu)建提供了豐富的可供選擇和借鑒的內(nèi)容。其次，西方近現(xiàn)代價(jià)值觀及其構(gòu)建也給我們提供了構(gòu)建主流價(jià)值觀的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。正是鑒于這種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們意識(shí)到我國(guó)不能走西方近代構(gòu)建價(jià)值觀的老路，不能搞“全盤(pán)西化”，而必須堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

　　在對(duì)待西方近現(xiàn)代價(jià)值觀的問(wèn)題上，改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)雖然走過(guò)一些彎路，但總體上看路子是正確的，而且卓有成效。構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)沿著這條路子走下去，這就是黨的十八大報(bào)告提出的八項(xiàng)“必須堅(jiān)持”中的“必須堅(jiān)持改革開(kāi)放”，并進(jìn)一步理清思路，調(diào)整策略。

　　第一，我們需要進(jìn)一步在學(xué)習(xí)借鑒的基礎(chǔ)上致力于超越。西方近現(xiàn)代價(jià)值觀是西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)過(guò)幾百年的艱苦探索和奮斗構(gòu)建起來(lái)并使之現(xiàn)實(shí)化的。它不僅是人類(lèi)歷史上第一個(gè)自覺(jué)構(gòu)建的最完整系統(tǒng)的價(jià)值觀，而且至少在近代它也是人類(lèi)最先進(jìn)的價(jià)值觀。西方近代幾百年來(lái)通過(guò)理論和實(shí)踐不懈探索形成的價(jià)值觀，其中肯定有不少內(nèi)容值得我們有批判地學(xué)習(xí)和借鑒。改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)已經(jīng)從中吸收了不少有益的內(nèi)容，但是不能以為這種學(xué)習(xí)借鑒已經(jīng)完結(jié)，相反，還要以更博大的襟懷學(xué)習(xí)借鑒其中一切有價(jià)值的能為我所用的東西。當(dāng)然必須明確，我們學(xué)習(xí)借鑒的目的不僅在于解決當(dāng)代中國(guó)由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引起的問(wèn)題和現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，也許更在于構(gòu)建比西方資本主義價(jià)值觀更先進(jìn)的當(dāng)代人類(lèi)最先進(jìn)的價(jià)值觀，使社會(huì)主義戰(zhàn)勝或代替自由主義而成為當(dāng)代世界的最強(qiáng)勢(shì)思想體系和文化體系。

　　第二，我們需要調(diào)整以前的做法，從學(xué)習(xí)吸收為主借鑒比照為輔轉(zhuǎn)向以借鑒比照為主以學(xué)習(xí)吸收為輔。在當(dāng)前西方文化和價(jià)值觀中的不少內(nèi)容已經(jīng)為我們所了解和吸收的情況下，我國(guó)在對(duì)待西方文化和價(jià)值觀的策略方面應(yīng)作相應(yīng)調(diào)整，要從以前以學(xué)習(xí)吸收為主轉(zhuǎn)向以借鑒比照為主。學(xué)習(xí)吸收主要是一個(gè)“拿來(lái)”的過(guò)程，使其為我所用，其對(duì)象是西方已經(jīng)取得的成果；借鑒比照則主要是一個(gè)“參照”的過(guò)程，將其作為對(duì)手，其對(duì)象是西方當(dāng)代怎么做。中國(guó)的崛起已經(jīng)使西方國(guó)家將中國(guó)看作它們的對(duì)手，同樣，我們也必須有意識(shí)地將西方世界作為我們構(gòu)建價(jià)值觀和新世界的對(duì)手，了解對(duì)手，研究對(duì)手，在博弈和合作中超越它。

　　第三，我們要超越西方價(jià)值觀，還需要進(jìn)一步改進(jìn)對(duì)待西方文化的態(tài)度。我國(guó)對(duì)西方文化以及其他國(guó)家文化實(shí)行開(kāi)放政策，以及西方文化在當(dāng)代世界的強(qiáng)勢(shì)地位，使得西方價(jià)值觀在中國(guó)內(nèi)地得到較廣泛的傳播，西方價(jià)值觀在中國(guó)至今仍然相當(dāng)有影響力。不可否認(rèn)，西方價(jià)值觀對(duì)我國(guó)產(chǎn)生了巨大沖擊和諸多負(fù)面影響，但對(duì)我國(guó)當(dāng)代主流價(jià)值觀構(gòu)建也具有直接的“觸媒”作用與積極的促進(jìn)作用。它使我們意識(shí)到要全面深化改革就必須構(gòu)建與日益變化的社會(huì)體制和社會(huì)生活相適應(yīng)的現(xiàn)代價(jià)值觀；同時(shí)，它也給我們提供了許多現(xiàn)代價(jià)值觀的思想資源和構(gòu)建主流價(jià)值觀的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，特別是它的局限性和難以克服的各種難題，使我們力圖避免其走過(guò)的彎路和已經(jīng)顯現(xiàn)的偏頗。正是鑒于這種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們意識(shí)到我國(guó)不能走西方近代構(gòu)建價(jià)值觀的老路，不能搞“全盤(pán)西化”，而必須堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。今天，我們向西方學(xué)習(xí)、吸收和借鑒的過(guò)程并沒(méi)有完結(jié)，不能因?yàn)槲鞣絻r(jià)值觀對(duì)我們?nèi)匀痪哂袥_擊和消極效應(yīng)而簡(jiǎn)單地拒斥它。黨的十八大報(bào)告提出了“建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”的新要求。在當(dāng)代世界，西方文化仍然是我國(guó)構(gòu)建主流價(jià)值觀最需要“面向”的。（作者系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“構(gòu)建我國(guó)主流價(jià)值文化研究”首席專家、教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授、湖北大學(xué)哲學(xué)院博士生導(dǎo)師）