又見鄉(xiāng)賢，是在今年中央一號文件中。文件如此闡述：“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設，傳承鄉(xiāng)村文明�！�

　　如今的新農村建設，正邁向“看得見青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁”的新階段，內涵也更加豐富。要將昔日“農民真苦、農村真窮、農業(yè)真危險”的感嘆，徹底轉化為“農民真好，農村真富，農業(yè)有希望”的贊嘆，“三農”工作需要呈現(xiàn)新局面，實現(xiàn)由“物”到“人”的全面現(xiàn)代化。

　　這意味著，農村要發(fā)展，帶頭人很重要。前陣子熱播的電視劇《老農民》也反映出，農村現(xiàn)在迫切需要有好頭腦的村支書，需要配合意識強、扎實肯干的村委會主任。這樣，才能解放思想，大膽創(chuàng)新，搭起舞臺唱好戲，讓放開農民手腳，過上好日子。

　　鄉(xiāng)賢，無疑就是凝聚這樣期待的帶頭人。所謂“鄉(xiāng)賢”，就是指本鄉(xiāng)本土有德行、有才能、有聲望而深被本地民眾推崇敬重的賢人。在漫長的歷史長河之中，鄉(xiāng)賢在維系基層社會運轉方面，曾扮演過極其重要的角色。鄉(xiāng)賢雖不是官員，手中沒有被明確賦予的權力，但是，民意推崇讓他們擁有基層社會認同的“天然”權威，在社會建設、風習教化、鄉(xiāng)里公共事務中成為主導力量。

　　中央一號文件提出“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化”，就是賦予鄉(xiāng)賢更多的時代精神和公共責任，來讓農村基層黨建得以加強，讓農民綜合素質得到提高，讓農村社會文化土層得到更好涵養(yǎng)，為深入推進新農村建設提供強勁動力。

　　“其紳士居鄉(xiāng)者，必當維持風化，其耆老望重者，亦當感勸閭閻，果能家喻戶曉，禮讓風行，自然百事吉祥，年豐人壽矣。”這句話說的就是鄉(xiāng)賢在道德方面的影響。倡導鄉(xiāng)村建設的著名學者梁漱溟也這樣說過，“士人居四民之首，特見敬重于社會者，正為他‘讀書明理’，主持風教，給眾人作表率。有了他，社會秩序才是活的而生效。夫然后若農、若工、若商始得安其居樂其業(yè)”。

　　鄉(xiāng)賢可以發(fā)揮的作用，并不止于道德教化。梁漱溟講的鄉(xiāng)村建設，是以解決文化問題為中心的社會建設，其目的不止在文化本身，而是對社會、政治、經(jīng)濟諸問題的綜合解決，是“從鄉(xiāng)村開端倪，來創(chuàng)造一個新文化，創(chuàng)造一個新社會制度”。事實上，不論是當年梁漱溟在山東鄒平的試驗，還是晏陽初在河北定縣的實驗，以及費孝通對家鄉(xiāng)蘇南的觀察，都表明，那種根植鄉(xiāng)土的鄉(xiāng)賢文化，能讓人崇德向善，見賢思齊；那些有見識學識的鄉(xiāng)賢，在參與農村社會改造中能起到巨大推動作用。

　　這些年，不時有人會發(fā)出“故鄉(xiāng)淪陷”的悲嘆。這里所謂的“淪陷”，主要聚焦于鄉(xiāng)村的倫理道德出現(xiàn)滑坡，一些農民徘徊于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂地帶，人心幽暗，行為失序，制造出人性倫理悲劇。此外，一些地方鄉(xiāng)村“淪陷”，還體現(xiàn)在一些惡霸橫行鄉(xiāng)里，欺男霸女，魚肉百姓。這種情況出現(xiàn)，就與一些鄉(xiāng)村掉進“惡霸治村”“地痞當?shù)馈钡哪嗵逗苡嘘P系。這樣的鄉(xiāng)村治理局面，當然就會使鄉(xiāng)村建設失去文化和法治的滋養(yǎng)。沒有文明精神和法治意識的鄉(xiāng)村強人，又何談發(fā)展農業(yè)、富裕農民、建設農村？

　　為此，提倡創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，呼吁“新鄉(xiāng)賢”歸來，來傳承文明，支持建設，就是深入推進新農村建設的應有之義。創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，也就是要注入新的時代價值元素，讓傳統(tǒng)文化倫理與社會主義核心價值觀形成完美對接，讓鄉(xiāng)賢文化積極呼應文明與法治；呼喚鄉(xiāng)賢歸來，在新歷史條件下，也就注定要有更加開放包容的精神，讓鄉(xiāng)賢主體范圍不斷拓寬，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶，以制度激勵為動力，讓那些從鄉(xiāng)村走出來的專家學者、企業(yè)家、科技工作者、海外華人華僑等等，都能積極參與對城鄉(xiāng)資源要素的統(tǒng)籌協(xié)調和優(yōu)化配置，為“三農”領域的改革發(fā)展作出新貢獻。

　　創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，期待“新鄉(xiāng)賢”歸來，返回故鄉(xiāng)，反哺桑梓。