“三個(gè)文化”的滲透力、影響力、教化力一旦形成和固化，其所凸顯出來(lái)的道德約束力定會(huì)比制度更有力、更持久、更穩(wěn)定和更連續(xù)，也定能從根本上解決黨員領(lǐng)導(dǎo)干部“不想腐”的問(wèn)題。

　　作為意識(shí)形態(tài)的“三個(gè)文化”，能夠形塑全體社會(huì)成員尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的價(jià)值觀；作為真善美價(jià)值觀的“三個(gè)文化”，足以提振全體社會(huì)成員尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的精氣神。

　　只有在不斷增強(qiáng)“三個(gè)文化”的認(rèn)知、認(rèn)同上下功夫、做文章，才能使“三個(gè)文化”家喻戶曉、入腦入心，見人見事、付諸行動(dòng)。

　　什么是文化？正如“一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特”一樣，不同的人會(huì)給出不同的解釋。文化，有時(shí)特指社會(huì)意識(shí)形態(tài)，有時(shí)又指意識(shí)形態(tài)創(chuàng)造出的精神財(cái)富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。而最經(jīng)典最通俗也最詩(shī)意的解析，莫過(guò)于：文化是根植于內(nèi)心的修養(yǎng)，無(wú)需提醒的自覺(jué)，以約束為前提的自由，為別人著想的善良。廣義地說(shuō)，文化指的是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個(gè)方面。

　　習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，要大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，加快構(gòu)建充分反映中國(guó)特色、民族特性、時(shí)代特征的價(jià)值體系。堅(jiān)守我們的價(jià)值體系，堅(jiān)守我們的核心價(jià)值觀，必須發(fā)揮文化的作用”，并頻頻提及“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”。省委書記王儒林在省委十屆六次全會(huì)上提出：要在全省大力弘揚(yáng)我省源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的法治文化、博大精深的廉政文化、光耀千秋的紅色文化。這個(gè)論斷，契合了習(xí)近平總書記系列重要講話精神，契合了當(dāng)前山西的發(fā)展態(tài)勢(shì)，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

　　“三個(gè)文化”具有整合、導(dǎo)向、維持秩序的效用

　　人類由于共同生活的需要?jiǎng)?chuàng)造出文化，因?yàn)槲幕哂械亩鄻有院蛷?fù)雜性，很難將文化給出一個(gè)準(zhǔn)確的、清晰的分類標(biāo)準(zhǔn)。因此，無(wú)論哪一種對(duì)文化的劃分，都只是從某一個(gè)角度來(lái)分析的一種嘗試。不管怎么分類，文化在其所涵蓋的范圍內(nèi)和不同的層面上，均發(fā)揮著整合、導(dǎo)向、維持秩序的功能和作用。

　　放眼全球，伴隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化，圍繞綜合國(guó)力的全方位競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，文化已被視為一個(gè)國(guó)家和地區(qū)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。審視當(dāng)下，處于歷史重要關(guān)頭的山西，更需要“三個(gè)文化”發(fā)揮整合、導(dǎo)向、維持秩序的功能和作用。就像蟻群過(guò)江需要一個(gè)頭領(lǐng)來(lái)協(xié)調(diào)全體成員的行動(dòng)一樣，“三個(gè)文化”就是這樣的一個(gè)頭領(lǐng)。這是因?yàn)�，社�?huì)群體中的每個(gè)成員都是特立獨(dú)行者，他們都會(huì)基于自身的需要、根據(jù)對(duì)情景的判斷和理解而采取行動(dòng)�！叭齻�(gè)文化”不僅能促使全體社會(huì)成員尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部自覺(jué)確立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，而且能為他們的行為和行動(dòng)提供前進(jìn)方向和科學(xué)指南。由此可見，“三個(gè)文化”只有被全體社會(huì)成員尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部所認(rèn)可、所遵從，“內(nèi)化于心，外化于行”，良好的社會(huì)秩序才會(huì)逐漸形成，不良的政治生態(tài)才會(huì)得到凈化。換句話說(shuō)，“三個(gè)文化”的滲透力、影響力、教化力一旦形成和固化，其所凸顯出來(lái)的道德約束力定會(huì)比制度更有力、更持久、更穩(wěn)定和更連續(xù)，也定能從根本上解決黨員領(lǐng)導(dǎo)干部“不想腐”的問(wèn)題。

　　從歷史上看，我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期受封建統(tǒng)治的浸淫，法治基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，人治文化根深蒂固，人們期盼政治清明、政府清廉、官員清正的愿望特別強(qiáng)烈。從傳統(tǒng)人治社會(huì)向現(xiàn)代法治社會(huì)的轉(zhuǎn)變，不僅是各種規(guī)章制度不斷健全的過(guò)程，也必然是人們的思想文化觀念革故鼎新的過(guò)程。法治文化就是從一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的歷史和現(xiàn)實(shí)環(huán)境中生長(zhǎng)出來(lái)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期社會(huì)化過(guò)程積淀下來(lái)的，人們對(duì)法律生活所持有的以價(jià)值觀為核心的思維方式和行為方式，包括法治意識(shí)、法治觀念、法治思想、法律價(jià)值取向等。法治文化，意味著法治精神得以普遍化地實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)，一切社會(huì)活動(dòng)均須按照法治精神實(shí)踐的方式、過(guò)程來(lái)行事。

　　自古以來(lái)，“廉”始終是為官執(zhí)事的不二選擇。歐陽(yáng)修在《廉恥論》有言：公正清廉，乃“士君子之大節(jié)”，也就是說(shuō)清廉是官員必備的政治品德。當(dāng)今我們所說(shuō)的廉政文化，是人們關(guān)于廉潔從政的思想、信仰、知識(shí)、行為規(guī)范和與之相適應(yīng)的生活方式和社會(huì)評(píng)價(jià)，是廉潔從政行為在文化和觀念上的客觀反映，包括思想和道德、社會(huì)文化氛圍、從政人員的職業(yè)道德和社會(huì)公德等等。

　　紅色代表革命。紅色文化是中國(guó)人民在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中，不斷地選擇、融化、重組、整合中外優(yōu)秀文化思想的基礎(chǔ)上所形成的特定文化精神和文化形態(tài)，蘊(yùn)含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵。紅色文化作為一種重要資源，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面。在紅色文化資源豐厚的山西，物質(zhì)資源表現(xiàn)為一些重要史料、革命遺址、歷史遺存與紀(jì)念場(chǎng)所等；非物質(zhì)資源表現(xiàn)為革命先烈創(chuàng)造的彪炳史冊(cè)的太行精神、抗戰(zhàn)精神等。

　　弘揚(yáng)“三個(gè)文化”，說(shuō)到底就是對(duì)真善美的核心價(jià)值觀的追求。劉云山同志說(shuō)過(guò)，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是追求真善美的價(jià)值觀。”作為意識(shí)形態(tài)的“三個(gè)文化”，能夠形塑全體社會(huì)成員尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的價(jià)值觀，使他們明白自己應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，使社會(huì)形成一種有秩序的良好狀態(tài)；作為真善美價(jià)值觀的“三個(gè)文化”，足以提振全體社會(huì)成員尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的精氣神，心往一處想、勁往一處使，為“凈化政治生態(tài)，實(shí)現(xiàn)弊革風(fēng)清，重塑山西形象，促進(jìn)富民強(qiáng)省”而勠力同心。

　　敬重、傳承、光大“三個(gè)文化”的強(qiáng)大正能量

　　習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處�！睂�(duì)于處在重要?dú)v史關(guān)頭的山西來(lái)說(shuō)，一刻也不能忽視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值引領(lǐng)、觀念塑造、行為約束的作用。一言以蔽之，只有弘揚(yáng)“三個(gè)文化”，才能實(shí)現(xiàn)弊革風(fēng)清。

　　毋庸諱言，山西出現(xiàn)系統(tǒng)性、塌方式腐敗，與一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的思想和靈魂被腐朽落后文化浸染不無(wú)關(guān)系。大力弘揚(yáng)“三個(gè)文化”是一個(gè)重大的戰(zhàn)略部署，抓住了當(dāng)前我省凈化政治生態(tài)的關(guān)鍵和要害。充分挖掘和發(fā)揮山西幾千年積淀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)解決思想意識(shí)、價(jià)值觀念、思維方式等方面的問(wèn)題，構(gòu)建起“不想腐”的思想道德防線具有極端重要性。

　　法治的真正魅力，并不僅僅是來(lái)自于規(guī)范的意義，而更多的是源自于文化的意義。人類早期的成文法典大多銘刻在石柱或銅表上，但鑄鼎未必傳世，勒石未必長(zhǎng)存，真正流傳下來(lái)的是“銘刻”在全體社會(huì)成員心中的法治精神。正如法學(xué)家伯爾曼所言：法律必須被信仰，否則形同虛設(shè)。誠(chéng)然，建成法治社會(huì)僅靠制度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須為法治社會(huì)建設(shè)提供與之相適應(yīng)的文化環(huán)境。法律畢竟有一定適用范圍，人們社會(huì)生活領(lǐng)域總會(huì)有一些方面是法律難以調(diào)整的，例如思想問(wèn)題、信仰問(wèn)題等等。在這些法律規(guī)范外的社會(huì)生活領(lǐng)域，法治文化卻可以發(fā)揮調(diào)整作用，促使人們行為和價(jià)值觀念適合法治社會(huì)需要。由此可見，大力弘揚(yáng)崇尚法治、公平正義的三晉優(yōu)秀法治文化，是實(shí)現(xiàn)弊革風(fēng)清的必然要求，是全面推進(jìn)法治山西建設(shè)的應(yīng)有題中之意。

　　我省的政治生態(tài)出現(xiàn)了問(wèn)題，從本質(zhì)上說(shuō)是從政環(huán)境出現(xiàn)了問(wèn)題、文化環(huán)境出現(xiàn)了問(wèn)題。如果沒(méi)有一種反腐倡廉的向上文化氛圍，就不可能以廉政文化來(lái)激濁揚(yáng)清、抑惡揚(yáng)善，一些腐敗行為就會(huì)蔓延為不良社會(huì)風(fēng)氣和腐化生活方式，滲透污染著人們的行為舉止，甚至成為一些腐敗分子的為政處世惡習(xí)。為此，省委書記王儒林明確警示，“忽視歷史上優(yōu)秀廉政文化是一個(gè)重要原因，這也是一種痛苦的教訓(xùn)�！痹谏钊胪七M(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)的新形勢(shì)下，我們要充分挖掘和發(fā)揮山西傳統(tǒng)廉政文化的強(qiáng)大正能量，在全體社會(huì)成員尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部中，培養(yǎng)和確立認(rèn)同、支持、踐行廉潔自律的底線意識(shí)和行為準(zhǔn)則，把干干凈凈干事的從政理念貫穿于行使公共權(quán)力的全過(guò)程，把清清白白做人的高尚品德落實(shí)到廉潔發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)。

　　弘揚(yáng)紅色文化，既是中國(guó)共產(chǎn)黨精神價(jià)值的時(shí)代傳承，又是共產(chǎn)黨人拒腐防變的精神支撐。在血雨腥風(fēng)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，三晉大地?zé)o數(shù)英雄兒女拋頭顱、灑熱血，前赴后繼、英勇奮戰(zhàn)，為國(guó)家獨(dú)立和民族解放無(wú)私奉獻(xiàn)，用鮮血和生命鑄就了氣貫長(zhǎng)虹的革命老區(qū)精神，催生了壯美瑰麗的紅色文化。在紅色文化的故鄉(xiāng)，之所以令人痛心地出現(xiàn)系統(tǒng)性、塌方式腐敗，就是因?yàn)槲覀兊囊恍╊I(lǐng)導(dǎo)干部忘記了中國(guó)共產(chǎn)黨可歌可泣的輝煌歷史，把氣貫長(zhǎng)虹的紅色精神丟得一干二凈。為此，必須大力弘揚(yáng)紅色文化，把我們黨艱苦卓絕的奮斗史、波瀾壯闊的革命史、可歌可泣的光榮史，深深根植于每一位共產(chǎn)黨人的心坎里，進(jìn)一步激發(fā)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的宗旨意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、紀(jì)律意識(shí)，爭(zhēng)當(dāng)反腐倡廉的排頭兵和先行軍。

　　從本質(zhì)上講，法治文化、廉政文化、紅色文化都源于對(duì)真善美的追求和弘揚(yáng)。不管風(fēng)云如何變幻、世事如何變遷，人們對(duì)真善美的向往是亙古不變的，對(duì)崇德向善的追求是始終不渝的。對(duì)三晉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敬重、傳承、光大，就是發(fā)自心底的求真求善求美，這種至真至善至美使得三晉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在變化中追求不變，在相對(duì)中覓得絕對(duì)，在瞬間中鍛鑄永恒。

　　科學(xué)確定認(rèn)知、認(rèn)同的“三個(gè)文化”弘揚(yáng)路徑

　　弘揚(yáng)“三個(gè)文化”，貴在“知行合一”。知是前提、是基礎(chǔ)，內(nèi)心認(rèn)同才能自覺(jué)踐行，春風(fēng)化雨才能潤(rùn)物無(wú)聲。只有在不斷增強(qiáng)“三個(gè)文化”的認(rèn)知、認(rèn)同上下功夫、做文章，才能使“三個(gè)文化”家喻戶曉、入腦入心，見人見事、付諸行動(dòng)。

　　弘揚(yáng)“三個(gè)文化”，就要持續(xù)灌輸、內(nèi)化于心。積極健康向上的觀念和精神，只有在人們的心里播種、生根、開花、結(jié)果，才能轉(zhuǎn)化為求真求善求美的精氣神。對(duì)“三個(gè)文化”的認(rèn)知、認(rèn)同，不僅要體現(xiàn)在理性認(rèn)知上，也要反映在情感認(rèn)同上，只有真理的力量加上道義的力量，才能行之久遠(yuǎn)。在一些領(lǐng)域和一些人當(dāng)中，價(jià)值判斷沒(méi)有了界限、喪失了底線，甚至以丑為美、以恥為榮，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，理應(yīng)引起警覺(jué)警醒。引導(dǎo)全體社會(huì)成員尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部常修為政之德、常懷百姓之心、常做行善之舉，就要弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，用身邊事教育身邊人、用小故事闡發(fā)大道理，樹立正確導(dǎo)向、澄清模糊認(rèn)識(shí)、匡正失范行為，形成激濁揚(yáng)清、抑惡揚(yáng)善的思想道德輿論場(chǎng)，使“三個(gè)文化”真正成為人們的行動(dòng)指南。

　　弘揚(yáng)“三個(gè)文化”，需要人人參與、外化于行。“三個(gè)文化”的生命力在于身體力行，在于全體社會(huì)成員尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部自覺(jué)行動(dòng)。參與面越廣，“三個(gè)文化”的社會(huì)基礎(chǔ)就越深厚。有人認(rèn)為，我一不犯法、二不當(dāng)官，“三個(gè)文化”與我何干？其實(shí)不然，文化對(duì)人的影響就像空氣一樣，無(wú)時(shí)無(wú)處不在，須臾難以割舍。當(dāng)前，社會(huì)上盛行的“辦事求人”慣例，就是因?yàn)槲覀冚p視了法治文化的規(guī)矩意識(shí)：“前腐后繼”現(xiàn)象，就是因?yàn)槲覀兒鲆暳肆幕慕袒δ埽骸耙娏x不為”現(xiàn)象，就是因?yàn)槲覀兊凸懒思t色文化的滋養(yǎng)作用。正氣得到弘揚(yáng)，就能壓住邪氣。只有以“三個(gè)文化”為根、為魂，全民總動(dòng)員，形成正能量，才能促進(jìn)黨風(fēng)、政風(fēng)、民風(fēng)、社風(fēng)的進(jìn)一步好轉(zhuǎn)。

　　弘揚(yáng)“三個(gè)文化”，領(lǐng)導(dǎo)干部是關(guān)鍵。古語(yǔ)云：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“教者，效也，上為之，下效之�！秉h的十八大以來(lái)，黨中央帶頭抓作風(fēng)建設(shè)，抓黨風(fēng)廉政建設(shè)，持之以恒“反四風(fēng)”，老虎蒼蠅一起打，始終保持高壓反腐態(tài)勢(shì)，不僅帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)新的氣象，也使廣大群眾對(duì)黨和政府的信任感、歸屬感進(jìn)一步提升，從而進(jìn)一步鞏固了黨在人民心目中的崇高地位。這自上而下、以上率下的身體力行，深刻啟示我們：黨風(fēng)促政風(fēng)、帶民風(fēng)。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在弘揚(yáng)“三個(gè)文化”上作出表率、見諸行動(dòng)，就是最重要的導(dǎo)向和最有說(shuō)服力的教育。弘揚(yáng)“三個(gè)文化”，實(shí)現(xiàn)弊革風(fēng)清，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部就要以更高的標(biāo)準(zhǔn)、更嚴(yán)的要求，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，要求別人做到的自己首先做到，要求別人不做的自己堅(jiān)決不做，始終堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神高地，做時(shí)代的先鋒、社會(huì)的楷模，以實(shí)際行動(dòng)引領(lǐng)和提振全體社會(huì)成員的精氣神。（執(zhí)筆人：胡羽 王秀娟 王早霞）