“仁義禮智”是儒家以至我國傳統(tǒng)價值觀的核心內(nèi)涵。從其淵源上考察，孟子是第一個完整、系統(tǒng)提出這四個范疇的儒家學(xué)者。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也�！泵献拥摹八亩恕闭f，不但強(qiáng)調(diào)了仁義禮智是人之所以為人的特質(zhì)，而且點(diǎn)明了這些特質(zhì)的心理根源，在我國歷史上影響很大，對于我們今天培育和踐行社會主義核心價值觀也有借鑒意義。

　　“仁”是儒家人學(xué)價值觀的核心理念，由孔子率先提出。在《論語》中，仁字出現(xiàn)達(dá)109次之多�！胺t問仁。子曰：”愛人‘“。這是孔子關(guān)于”仁“的解釋中最簡潔也最深刻的一條。所謂愛人，就是把他人當(dāng)作自己的同類來看待，并以此為原則溝通人我關(guān)系、結(jié)成社會群體�？鬃又鲝堄萌蕫墼瓌t協(xié)調(diào)人際關(guān)系，踐行”忠恕之道“。所謂忠恕之道，就是”己所不欲，勿施于人“”己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人“。孔子以仁為核心提出了一套做人的學(xué)問，主張把實(shí)然的人提升為應(yīng)然的人；強(qiáng)調(diào)每個人都應(yīng)在躬行仁道的道德實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身價值、成就理想人格。這為儒家人學(xué)價值觀奠定了基調(diào)。

　　在孔子之后，孟子進(jìn)一步集中提出仁、義、禮、智四個范疇，建構(gòu)起儒家人學(xué)價值體系。他的第一個理論貢獻(xiàn)，在于追溯仁的前提。這個前提就是人性善，即“惻隱之心，人皆有之”。在他看來，只有人才有求善的意識，而禽獸并無這種意識。人性善相對于獸性惡而言。但凡是人，必有人性，必有善性。善是評價善的尺度，也是評判惡的尺度。倘若不以善為尺度，惡便無從談起。令人遺憾的是，孟子從心性方面追溯“仁”的前提后，未設(shè)定“求仁”的具體目標(biāo)，未免有“迂闊而遠(yuǎn)于事情”之嫌。不過，聯(lián)系孟子的其他論述可以發(fā)現(xiàn)，“求富”應(yīng)是“求仁”的題中應(yīng)有之義。孟子說：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放僻邪侈，無不為已�！彼岢龅慕鉀Q“恒產(chǎn)”問題的方案，是保證每個農(nóng)民家庭有“五畝之宅”“百畝之田”。此種愿景無疑是美好的，只可惜在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時代根本無法實(shí)現(xiàn)。只有在社會化大生產(chǎn)的當(dāng)今時代，“恒產(chǎn)”才有望解決，才有可能把“求富”落到實(shí)處。從今天的現(xiàn)實(shí)生活來看，“恒產(chǎn)”與“求富”在培育和踐行社會主義核心價值觀方面也具有基礎(chǔ)意義。

　　孟子的第二個理論貢獻(xiàn)，在于由“仁”字出發(fā)，進(jìn)一步提出“義”字，指出“成人”的正確路徑。孟子說：“仁，人之安宅也；義，人之正路也�！币簿褪钦f，“仁”作為目標(biāo)是個體的價值安頓之所，“義”才是價值實(shí)現(xiàn)的路徑。按照孟子的構(gòu)想，仁政不能直接建立在“仁”的基礎(chǔ)之上，必須以“義”為中介。孟子會見梁惠王，梁惠王問：你不遠(yuǎn)千里而來，給我國帶來什么好處？孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。”在他看來，施政的理念應(yīng)是義，而不能是利。一些人指責(zé)孟子把義與利對立起來，實(shí)則是一種誤解。因?yàn)槊献铀f的義，乃是為社會群體著想，其中包含對公眾利益的尊重，并不與利截然對立。孟子只是反對君王為“一己私利”著想，要求其維護(hù)社會正義。關(guān)于“義”，孟子僅從心性角度考量，以“羞惡之心”為其前提；至于衡量“義”的具體尺度，則語焉不詳。從當(dāng)今視角看，衡量“義”的尺度，應(yīng)是平等、公正、和諧。它主要體現(xiàn)在平等待人，不以強(qiáng)凌弱；出于公心，不專謀私利；尊重他人，和睦相處；等等。

　　孟子的第三個理論貢獻(xiàn)，在于把“義”字深化，突出一個“禮”字，將其作為“成人”的制度保障�！傲x”是抽象的，而“禮”是具體的，是可操作的制度條文。美中不足的是，孟子僅將“禮”同“羞惡之心”相關(guān)聯(lián)，并沒能找到實(shí)現(xiàn)“禮”的良好政治制度。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時代，人們能想象的政治制度只有君主制一種，不可能有別的選擇。在當(dāng)今時代，人類早已擺脫此限制，有了新的制度選擇，從而能解決孟子無法解決的問題。這種新的制度建立在自由、民主、公正、法治等基本價值理念上。

　　孟子的第四個理論貢獻(xiàn)，在于把仁、義、禮綜合起來，強(qiáng)調(diào)三者必須落到“智”上�！爸恰本褪恰俺扇恕钡睦硇宰杂X。孟子把“智”同“是非之心”關(guān)聯(lián)在一起，明確地將其置于價值理性范圍。他說的“是非”指價值論意義上的對與錯，而不是知識論意義上的對與錯。孟子所說的“智”無疑是抽象的，但不妨礙人們賦予其具體的內(nèi)涵。從今天的社會實(shí)際來說，其具體內(nèi)涵就是敬業(yè)、誠信、友善：敬業(yè)是一種明智的工作態(tài)度，誠信是一種明智的交往原則，友善是一種明智的待人方式。

　　綜上所述，仁、義、禮、智四字集中體現(xiàn)了我國古人關(guān)于“成人”的基本價值理念。這些價值理念中的合理內(nèi)涵與社會主義核心價值觀是息息相通的。重溫和弘揚(yáng)這些合理內(nèi)涵，有助于我們深化對社會主義核心價值觀的領(lǐng)悟、認(rèn)同和踐行。（作者為中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授）