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宋明學(xué)術(shù)空疏,清人崇尚實(shí)學(xué)。一般以為,顧炎武首開清代實(shí)學(xué)之端,他振臂一呼,“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者,一切不為”(《亭林文集·與人書三》),對(duì)后來學(xué)人影響甚大。阮元?jiǎng)t以為毛奇齡“首出于東林、蕺山空文講學(xué)之余,以經(jīng)學(xué)自任,大聲疾呼,而一時(shí)之實(shí)學(xué)頓起”(《揅經(jīng)室集·毛西河檢討全集后序》),因而推毛奇齡為清代實(shí)學(xué)的開山。
實(shí)際上,阮元的實(shí)學(xué)思想,當(dāng)包括兩個(gè)層面的含義:一是質(zhì)實(shí)、實(shí)事之學(xué)(即“學(xué)”的層面),一是實(shí)踐、實(shí)行之學(xué)(即“行”的層面)。當(dāng)然,這兩方面表面相對(duì)獨(dú)立,實(shí)則相互聯(lián)系,相輔而行。而阮元所稱毛奇齡的“實(shí)學(xué)”,不是指的“經(jīng)世之學(xué)”(“行”的層面),而是指相對(duì)于宋明學(xué)術(shù)空疏的質(zhì)實(shí)、實(shí)事之學(xué)(“學(xué)”的層面),也就是上面提到的阮元“實(shí)學(xué)”含義的第一個(gè)層面。乾嘉諸儒得此一端,推于極致,遂衍為清代樸學(xué)(或考據(jù)學(xué))大盛之局面。
顧炎武的學(xué)術(shù)特點(diǎn)是將“經(jīng)世”與“學(xué)術(shù)”緊密結(jié)合。阮元曾就時(shí)人稱頌顧炎武經(jīng)世之學(xué)作過這樣的評(píng)價(jià):“世之推亭林者,以為經(jīng)濟(jì)勝于經(jīng)史……然則徒以經(jīng)濟(jì)贊頌者,非篤論也。夫經(jīng)世之務(wù),必由于學(xué)……其《與友人論學(xué)書》云:”……士而不先言恥,則為無本之人;非好古多聞,則為空虛之學(xué)!源擞^之,先生之經(jīng)濟(jì),皆學(xué)術(shù)為之!埃▌熍唷秳⑸晔暹z書·跋阮蕓臺(tái)京師慈善寺西新立顧亭林先生祠堂記》)可見,”行“必以”學(xué)“為基礎(chǔ),沒有”學(xué)“的”行“不實(shí),沒有”行“的”學(xué)“必空。阮元可謂實(shí)得顧炎武治學(xué)之宗旨,他在經(jīng)學(xué)研究中,既致力于”質(zhì)實(shí)“”實(shí)事“之學(xué),又努力倡導(dǎo)將其付諸實(shí)踐、實(shí)行。
阮元治學(xué)“求實(shí)”“求是”的精神,或承繼于戴震者為多。他說“余之說經(jīng),推明古訓(xùn),實(shí)事求是而已,非敢立異也”(《揅經(jīng)室集·自序》),更多的是反映出皖派的治學(xué)特點(diǎn)。但阮元的致用之學(xué),則可能承繼于顧炎武者為多。顧炎武治學(xué)主張“明道”“救世”。阮元曾稱贊顧炎武“精力過人,志趣遠(yuǎn)大”,其《肇域志》“密行細(xì)書,無一筆率略”,凡是謹(jǐn)守科條、章句而不講經(jīng)世之學(xué)者,“皆未足與此也”(《揅經(jīng)室集·顧亭林先生肇域志序》)。可見,他是受到顧炎武學(xué)風(fēng)影響的。
阮元雖生于樸學(xué)大盛之世,深得乾嘉諸儒為學(xué)“務(wù)實(shí)”之旨,但他早在35歲時(shí)就看出“近人考證經(jīng)史小學(xué)之書則愈精,發(fā)明圣賢言行之書甚少”的“流派之偏”,因而在學(xué)術(shù)研究中努力倡導(dǎo)“求實(shí)”與“致用”相結(jié)合的宗旨。
阮元認(rèn)為,經(jīng)學(xué)自漢以后,由于受到釋、道二氏的影響,已經(jīng)走向了虛玄之境,晉、宋、明儒多空言說經(jīng),缺乏文獻(xiàn)依據(jù)。他力倡以“實(shí)”說經(jīng)、以“事”說經(jīng),恢復(fù)先秦原儒經(jīng)典古義。如他在考釋“性”字古義之后說:“余講學(xué),不敢似學(xué)案立宗旨,惟知言‘性’則溯始《召誥》之‘節(jié)性’,迄于《孟子》之‘性善’,不立空談、不生異說而已!浴种煊谥、召之前,從‘心’則包仁、義、禮、智等在內(nèi),從‘生’則包味、臭、聲、色等在內(nèi)。是故周、召之時(shí),解‘性’字者樸實(shí)不亂,何也?字如此實(shí)造,事亦如此實(shí)講!保ā稉C經(jīng)室集·節(jié)性齋主人小像跋》)又如,他在《釋心》篇中說:“漢劉熙《釋名》曰:”心,纖也。言纖微無物不貫也!擞(xùn)最合本義。蓋纖細(xì)而銳者皆可名曰心,但言心,而其纖銳、纖細(xì)之意見矣!敖又信e大量文獻(xiàn)材料,論證”心“為”纖細(xì)而銳之物“義,把虛玄的”心“亦還以”物“、還以”實(shí)“。此外,阮元還通過釋”仁“、釋”一貫“、釋”格物“等,充分闡述他的”實(shí)學(xué)“觀。正如他在《孟子論仁論》中所說,”實(shí)“就是”實(shí)事“,古圣賢講論學(xué)術(shù),沒有空言,字字實(shí)在,孔子所說”吾道一以貫之“中的”貫“字,就是”行之于實(shí)事“之意,這里的”實(shí)“字最為顯重,但歷代儒者往往忽略了它(見《揅經(jīng)室集·孟子論仁論》)。
阮元一生講求實(shí)學(xué),后世學(xué)者稱他說經(jīng)“質(zhì)實(shí)明白,足以砭老、佛之失,拯陸、王之弊,信乎其為古訓(xùn)也”(王棻《柔橋文鈔·讀阮文達(dá)性命古訓(xùn)》)。道光六年(1826年),他由兩廣總督調(diào)任云貴總督,在答劉彬華、李黼平諸書院山長(zhǎng)暨學(xué)海堂學(xué)博生徒送別詩中有句云:“講學(xué)是非宜實(shí)事,讀書愚智在虛心!辈⑧嵵馗嬲]其子阮福說,這兩句是實(shí)學(xué)、空學(xué)的關(guān)鍵,最為緊要,不講求實(shí)學(xué)的人,胸中總是填滿先入之見,而不虛心求其是非,這是非常愚蠢的(見張鑒、黃愛平《阮元年譜》道光六年條)。因而,他在經(jīng)學(xué)研究中,以訓(xùn)詁的方式還經(jīng)典以原儒本義,努力以“事”釋經(jīng)、以“實(shí)”說經(jīng),一方面具有批判晉、唐以來儒者空言說經(jīng)、倡導(dǎo)“實(shí)事求是”學(xué)風(fēng)的學(xué)術(shù)意義,另一方面還具有將古圣賢治世之意推及日用的實(shí)踐意義,將“求實(shí)”與“致用”有機(jī)結(jié)合起來。
阮元一生自30歲任山東學(xué)政起,除在嘉慶十三年(1808年)因劉鳳誥科場(chǎng)舞弊案而被短暫革職外,均一直官居高位。作為清廷要員、封疆大吏,他時(shí)時(shí)刻刻都關(guān)注學(xué)術(shù)與治道的關(guān)系。在日常的經(jīng)學(xué)研究中,他努力將經(jīng)典中蘊(yùn)含的古圣賢精言要義挖掘出來,推于世用。他的“稽古”之學(xué),就是為其政事服務(wù)的,故其言曰:“未有不精于稽古而能精于政事者也!保ā稉C經(jīng)室集·漢讀考周禮六卷序》)又說:“學(xué)與仕合,濟(jì)于世用!保ā稉C經(jīng)室集·循吏汪輝祖?zhèn)鳌罚?/P>
基于此,阮元的經(jīng)學(xué)研究具有濃厚的實(shí)用色彩。如他的《性命古訓(xùn)》對(duì)“性命”的論述,目的在于倡導(dǎo)“禮治”,并且極力強(qiáng)調(diào)禮學(xué)的踐履意義。再如,他在《釋順》一文中說,《孝經(jīng)》推孝悌以治天下,就在一“順”字。先王以至德要道順天下,所以人民和睦,上下無怨。在《春秋》三傳及《國語》中,論及“順”字之處甚多,均體現(xiàn)的是孔子《孝經(jīng)》之義。圣人治理天下,并無特別法術(shù),就是順天下人情而行之。所以,“‘順’字為圣經(jīng)最要之字,曷可不標(biāo)而論之也”(《揅經(jīng)室集·釋順》)。他還認(rèn)為,像“孝”一類的“悌”“忠”“信”等,“皆圣賢極中極庸極實(shí)之道,亦即天下古今極大極難之道”(《揅經(jīng)室集·論語一貫說》),充分肯定“孝”在社會(huì)治理中的作用。他說:“不孝則不仁,不仁則犯上作亂,無父無君,天下亂,兆民危矣!保ā稉C經(jīng)室集·孝經(jīng)解》)而“孝”的根本在“忠恕”,“忠恕”又是自天子至于庶人的“實(shí)行”“實(shí)政”!靶ⅰ钡膶(shí)行具體體現(xiàn)在“養(yǎng)親”,“孝子之實(shí),養(yǎng)親是也”(《揅經(jīng)室集·孟子論仁論》)。這就把經(jīng)書中的“孝道”落實(shí)到日常生活的“養(yǎng)親”上,使人人可以身體力行之。
阮元上述以闡發(fā)經(jīng)學(xué)若干重要命題之旨趣為依歸的文章,多寫成于道光之世。這一時(shí)期,由于社會(huì)形勢(shì)的變化,他的內(nèi)心蘊(yùn)藏了較同時(shí)代大多數(shù)士人更為沉重、切實(shí)的憂時(shí)濟(jì)世之感,諸如“一江花月?lián)Q邊愁,頓覺蒼茫滿客舟”(《揅經(jīng)室集·春夜江上聞角聯(lián)句》)、“武林逢歲暮,風(fēng)雨正凄然”(《揅經(jīng)室集·武林歲暮》)、“所以海上寇,吾憂在甌甬”(《揅經(jīng)室集·守凍》)等充滿憂患與濟(jì)世情懷的詩句在《揅經(jīng)室詩集》中時(shí)時(shí)可見。因而,阮元力圖以學(xué)術(shù)為經(jīng)世之務(wù),同時(shí)這種學(xué)術(shù)之道又進(jìn)一步強(qiáng)化了他承擔(dān)歷史、社會(huì)責(zé)任與使命的自覺意識(shí)。
龔自珍評(píng)阮元學(xué)術(shù):“道之本末,畢賅乎經(jīng)籍;言之然否,但視其躬行!保◤堣b、黃愛平《阮元年譜·阮尚書年譜第一序》)故阮元不僅在經(jīng)、史、文諸多學(xué)術(shù)方面成就輝煌,而且在察吏、撫民、武師、治賦、治漕等事功方面成績(jī)顯赫。他曾作詩說“古人之硯古之式,用以揅經(jīng)發(fā)守墨。凡事求是必以實(shí),如石堅(jiān)重效于國”(《揅經(jīng)室集·宋硯銘》),可見其拳拳“經(jīng)世”之心。
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