日前，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院首屆“馬克思主義文藝?yán)碚撜搲痹诰┡e行。該論壇由中國(guó)社科院馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)與理論研究工作領(lǐng)導(dǎo)小組主辦、文學(xué)研究所承辦。來(lái)自全國(guó)高校及科研院所的中青年馬克思主義文藝?yán)碚摷�、批評(píng)家30余人與會(huì)。會(huì)議重點(diǎn)圍繞馬克思主義文藝?yán)碚摚ㄏ潞?jiǎn)稱“馬克思文論”）的中國(guó)化成就、馬克思主義文藝批評(píng)的現(xiàn)實(shí)性、中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系建構(gòu)等議題展開探討。

　　馬克思文論中國(guó)化進(jìn)程回眸

　　馬克思文論的中國(guó)化，是中國(guó)學(xué)者將經(jīng)典馬克思文論同中國(guó)實(shí)際國(guó)情相結(jié)合的過(guò)程，它在中國(guó)的傳播發(fā)展從一開始就與中國(guó)新民主主義革命的偉大實(shí)踐直接相關(guān)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員丁國(guó)旗把馬克思文論在我國(guó)的發(fā)展大體劃分為《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱延安《講話》）以前、延安《講話》至“文革”結(jié)束、“文革”以后三個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期，馬克思文論先是作為一般的西方理論引進(jìn)，后經(jīng)瞿秋白、魯迅等的努力，開始被中國(guó)文藝界接受；第二個(gè)時(shí)期，延安《講話》總結(jié)了中國(guó)革命文藝運(yùn)動(dòng)的基本歷史經(jīng)驗(yàn)，豐富發(fā)展了馬克思文論，并成為新中國(guó)成立后指導(dǎo)黨的文藝政策的基本方針；而在第三個(gè)時(shí)期中，文藝不再成為政治的附屬物，對(duì)文藝自身規(guī)律的研究受到理論界的高度重視。丁國(guó)旗特別指出了新時(shí)期以來(lái)我國(guó)馬克思文論研究取得的不少新成果，如陸梅林、程代熙的“馬克思主義藝術(shù)理論”研究，吳元邁的“馬克思主義現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)觀”研究，錢中文、童慶炳的“審美意識(shí)形態(tài)”研究，王元驤的“審美反映論”研究，董學(xué)文的“馬克思主義文藝學(xué)當(dāng)代形態(tài)論”研究，陸貴山的“宏觀馬克思主義文藝學(xué)”研究等，研究?jī)?nèi)容涉及文藝的本質(zhì)、文藝的審美屬性、藝術(shù)與政治的關(guān)系、藝術(shù)反映論、藝術(shù)功用等一系列馬克思文論研究中的根本問題，提升了研究的水平與實(shí)力。

　　河南大學(xué)文藝學(xué)研究中心研究員張清民對(duì)20世紀(jì)前期文學(xué)理論中的現(xiàn)實(shí)主義作了具體分析：因馬克思文論研究者的認(rèn)識(shí)分歧，一條走向馬克思、恩格斯的現(xiàn)實(shí)主義論，一條走向蘇聯(lián)政治化現(xiàn)實(shí)主義論。蘇式現(xiàn)實(shí)主義因社會(huì)歷史原因成為20世紀(jì)中國(guó)文藝?yán)碚撝髁鳎⒃谙喈?dāng)程度上影響了新中國(guó)文藝的發(fā)展。

　　新現(xiàn)象提出新問題

　　很多與會(huì)學(xué)者提到，當(dāng)今各種新的文化現(xiàn)象給中國(guó)馬克思文論提出了新問題，比如世界文藝多樣化，特別是后現(xiàn)代主義文藝實(shí)踐與理論以及電子傳媒、網(wǎng)絡(luò)文藝等新的理論傳播樣態(tài)。

　　部分與會(huì)者指出，當(dāng)前不少人對(duì)馬克思文論存在誤解與困惑，不讀馬克思原典，打著馬克思的旗號(hào)，做的不是馬克思主義的研究。南京大學(xué)教授汪正龍歸納并逐一分析了“以恩解馬”“以蘇解馬”“以西解馬”“以馬解馬”幾種現(xiàn)象。他主張?jiān)诶斫馀c對(duì)話中發(fā)展馬克思文論，要把馬克思的思想看成具有多種來(lái)源、多種成分、多種影響的整體，才能合理地評(píng)估馬克思的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。另外，還要在與當(dāng)代思潮的對(duì)話與碰撞中反觀馬克思思想的沉淀與潛能。

　　會(huì)議認(rèn)為，上世紀(jì)80年代可以看作是接受西方文論觀念相對(duì)集中的一個(gè)階段。進(jìn)入90年代之后，情形變化，中國(guó)傳統(tǒng)文化研究升溫，中國(guó)問題意識(shí)升溫，當(dāng)代中國(guó)馬克思文論在回歸傳統(tǒng)，也在走向世界，這種兩極化的進(jìn)程，恰恰體現(xiàn)了其中國(guó)化趨向的當(dāng)下發(fā)展。山東大學(xué)威海校區(qū)教授張紅軍也關(guān)注到我國(guó)馬克思文論研究者對(duì)外來(lái)理論的接受，不可能是全方位的，也不是“原汁原味”的。原因在于我們對(duì)接觸到的理論加以解釋和改造，既與外來(lái)理論自身品格及中國(guó)社會(huì)面臨的現(xiàn)實(shí)問題有關(guān)，也與中國(guó)本土原有的文學(xué)傳統(tǒng)有關(guān)。我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念在馬克思文論傳播、理解、接受、構(gòu)建、改造過(guò)程中，扮演著不容忽視的角色，眼下對(duì)這一方面的研究工作卻比較薄弱。

　　研究主題的“反思”與“超越”

　　在當(dāng)今復(fù)雜多變的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義文論，運(yùn)用馬克思主義文論的基本原理深入研究和回答中國(guó)文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)和批評(píng)實(shí)踐所面對(duì)的實(shí)際問題，是學(xué)人們始終關(guān)注而今又變得十分突出的話題。

　　華南師范大學(xué)文學(xué)院段吉方強(qiáng)調(diào)，回到現(xiàn)實(shí)性是建構(gòu)中國(guó)特色馬克思主義文論體系的邏輯起點(diǎn)。丁國(guó)旗也認(rèn)為，“中國(guó)化”就是將馬克思主義理論現(xiàn)實(shí)化、問題化，有的放矢，解決中國(guó)實(shí)際問題，應(yīng)努力使馬克思主義文論與中國(guó)社會(huì)實(shí)踐、文藝實(shí)踐緊密結(jié)合。同時(shí)，根據(jù)我國(guó)文藝實(shí)踐與理論的現(xiàn)實(shí)需要汲取西方文論的最新成果，使其成為我國(guó)社會(huì)主義文論的有益補(bǔ)充。

　　四川大學(xué)文學(xué)院教授傅其林、首都師范大學(xué)文學(xué)院孫士聰認(rèn)為，西方馬克思主義理論家的研究與東歐新馬克思主義美學(xué)家的轉(zhuǎn)向，為反思、審視、發(fā)展中國(guó)本土馬克思主義研究提供了更多角度。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)張江說(shuō)，希望論壇日后更多地探討具體問題，團(tuán)結(jié)一批馬克思主義文論研究人才，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外學(xué)者之間的交流與對(duì)話，拿出有分量的學(xué)術(shù)成果。