認(rèn)識(shí)自然，難；認(rèn)識(shí)社會(huì)，更難。當(dāng)一門(mén)門(mén)自然科學(xué)像繁星一樣布滿在科學(xué)的“太空”，把人類(lèi)智慧之光照射到自然界的深處，不斷發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律時(shí)，人類(lèi)對(duì)自己及其社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)卻仍然停留在表層，歷史規(guī)律仍然在人們的視野之外。在馬克思之前，唯心主義在歷史觀中獨(dú)占鰲頭，一統(tǒng)天下幾千年。從唯物主義自然觀的產(chǎn)生到唯物主義歷史觀的創(chuàng)立，人類(lèi)整整走了兩千多年的心路歷程。從空間上看，唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀相距很近；從時(shí)間上看，唯物主義歷史觀與唯物主義自然觀又相距遙遠(yuǎn)，可謂“咫尺天涯”。馬克思劃時(shí)代的貢獻(xiàn)首先就在于，他發(fā)現(xiàn)了社會(huì)的基本矛盾，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，從而創(chuàng)立了唯物主義歷史觀即歷史唯物主義。歷史唯物主義是認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的科學(xué)的方法論，在當(dāng)代依然有著強(qiáng)大的生命力。習(xí)近平總書(shū)記指出：“在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨運(yùn)用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中不斷把握規(guī)律、積極運(yùn)用規(guī)律，推動(dòng)黨和人民事業(yè)取得了一個(gè)又一個(gè)勝利。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，只有堅(jiān)持歷史唯物主義，我們才能不斷把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界�！边@是一個(gè)具有深刻內(nèi)涵和重要意義的觀點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)其中的理論內(nèi)涵和政治意義。

　　歷史規(guī)律與人的活動(dòng)

　　人們一般都承認(rèn)自然規(guī)律，因?yàn)槿藗冊(cè)谧匀唤缰锌吹降氖鞘挛锏闹貜?fù)性：日月運(yùn)行、春去秋來(lái)、花開(kāi)花落、生生死死……然而，人們往往懷疑甚至否定歷史規(guī)律，因?yàn)槿藗冊(cè)跉v史中看到的是事物的單一性：法國(guó)大革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、中國(guó)辛亥革命等歷史事件，羅伯斯庇爾、林肯、孫中山等歷史人物，都是獨(dú)一無(wú)二、不可重復(fù)的�？墒牵驮谶@種不可重復(fù)的單一性的歷史事件、歷史人物后面卻存在著可重復(fù)的歷史規(guī)律。作為歷史事件，戊戌變法是“一”，但作為歷史現(xiàn)象，改良、改革在古今中外的歷史上并不罕見(jiàn)；作為歷史事件，法國(guó)大革命是“一”，但作為歷史現(xiàn)象，資產(chǎn)階級(jí)革命在近、現(xiàn)代歷史上卻重復(fù)出現(xiàn)；作為歷史人物，羅伯斯庇爾、林肯、孫中山是“一”，但作為歷史現(xiàn)象，時(shí)勢(shì)造英雄卻不斷重演。這表明，在歷史中同樣存在著只要具備一定條件就會(huì)重復(fù)起作用的客觀規(guī)律。

　　歷史規(guī)律的重復(fù)性不等于歷史事件、歷史人物的重復(fù)性。歷史事件、歷史人物的產(chǎn)生是必然性和偶然性共同作用的結(jié)果。正是其中的偶然性使歷史事件、歷史人物各具特色，不可重復(fù)。歷史規(guī)律重復(fù)的只是同類(lèi)歷史現(xiàn)象中的共同的本質(zhì)的東西，不是也不可能是重復(fù)其中的偶然因素。實(shí)際上，任何事件，包括自然事件都是必然性和偶然性共同作用的結(jié)果，因而在嚴(yán)格的意義上說(shuō)，自然事件也是不可重復(fù)的�！皼](méi)有兩片絕對(duì)一樣的樹(shù)葉”，講的正是自然現(xiàn)象的差異性。在觀察自然時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)從相似中看到相異；在認(rèn)識(shí)歷史時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)從相異中看到相同，從單一性中透視出重復(fù)性，從而把握歷史的規(guī)律性。

　　人是歷史的“劇作者”。人們自己創(chuàng)造著自己的歷史，物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地。歷史唯物主義首先把歷史規(guī)律歸結(jié)于人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，認(rèn)為歷史規(guī)律不僅實(shí)現(xiàn)于人的活動(dòng)中，而且形成于人的活動(dòng)中。在這個(gè)意義上，歷史規(guī)律就是人的活動(dòng)的規(guī)律。人又是歷史的“劇中人”。人們不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，既不能自由地選擇自己的社會(huì)關(guān)系，也不能人為地消除歷史規(guī)律。歷史規(guī)律的特殊性就在于，它形成于人的活動(dòng)中，但它一旦形成就不以人的意志為轉(zhuǎn)移，并反過(guò)來(lái)制約著人的活動(dòng)，決定著人的活動(dòng)的大概趨勢(shì)。

　　歷史規(guī)律是在人的活動(dòng)中形成的，但我們又不能把人的活動(dòng)和在人的活動(dòng)中形成的歷史規(guī)律等同起來(lái)。人的活動(dòng)可以符合規(guī)律，也可能違背規(guī)律。這里，關(guān)鍵要把握歷史規(guī)律的形成和實(shí)現(xiàn)機(jī)制�！昂谌司褪呛谌恕Ｖ挥性谝欢ǖ年P(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了”。馬克思的這一論斷表明，使黑人成為奴隸的，不是所謂的黑人的本性，而是黑人生活其中的特定的社會(huì)關(guān)系。決定現(xiàn)實(shí)的人及其特征的，就是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系不是一成不變的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們改變自己的生產(chǎn)關(guān)系，隨著生產(chǎn)關(guān)系的改變，人們就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。這就是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，即歷史規(guī)律。

　　“順理而舉，易為力；背時(shí)而動(dòng)，難為功�！蔽覀儽仨毑粩嗌罨瘜�(duì)歷史規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從而“不斷把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平”；而要深化對(duì)歷史規(guī)律的認(rèn)識(shí)，把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，就必須把握歷史唯物主義的根本方法，即“把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平”（列寧語(yǔ)）。只要我們把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的發(fā)展，就能從總體上把握社會(huì)的基本矛盾，就能從根本上把握歷史規(guī)律，就能發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史的秘密所在。

　　社會(huì)基本矛盾與社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律

　　人類(lèi)的第一個(gè)歷史活動(dòng)，也是每日每時(shí)都必須進(jìn)行的基本活動(dòng)，就是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。生產(chǎn)力就是在人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中形成的物質(zhì)力量、社會(huì)力量，標(biāo)志著人類(lèi)改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力；生產(chǎn)關(guān)系就是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系以生產(chǎn)資料所有制為基礎(chǔ)，體現(xiàn)在生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)這四個(gè)環(huán)節(jié)中。生產(chǎn)關(guān)系直接決定著人們之間的政治關(guān)系和思想關(guān)系，或者說(shuō)，政治關(guān)系和思想關(guān)系是建立在生產(chǎn)關(guān)系這一基礎(chǔ)之上的。所以，馬克思把作為生產(chǎn)關(guān)系總和的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)稱(chēng)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，把人們之間的政治關(guān)系和思想關(guān)系稱(chēng)為上層建筑。人們通常把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾稱(chēng)為社會(huì)基本矛盾。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中對(duì)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律即社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律作了極其精練、準(zhǔn)確無(wú)誤、清澈見(jiàn)底的闡述：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)�！�

　　社會(huì)基本矛盾是一個(gè)由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑若干要素或子系統(tǒng)結(jié)合而成的特定系統(tǒng)。在這個(gè)特定的系統(tǒng)中，不僅生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用，而且生產(chǎn)力與上層建筑也相互作用；不僅生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系形成一個(gè)新的子系統(tǒng)與上層建筑發(fā)生相互作用，而且生產(chǎn)力與上層建筑也形成一個(gè)新的子系統(tǒng)與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生相互作用。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間有著作用和反作用的現(xiàn)實(shí)過(guò)程，并不是單線式的簡(jiǎn)單決定和被決定邏輯”。“只有把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)觀察，把社會(huì)基本矛盾作為一個(gè)整體來(lái)觀察，才能全面把握整個(gè)社會(huì)的基本面貌和發(fā)展方向”。

　　“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾”（毛澤東語(yǔ)）。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)主義自己創(chuàng)建的具體的生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑與不斷發(fā)展的生產(chǎn)力之間同樣會(huì)發(fā)生沖突。如不及時(shí)調(diào)整、改革，這種上層建筑、生產(chǎn)關(guān)系同樣會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。正如習(xí)近平總書(shū)記指出：“社會(huì)基本矛盾總是不斷發(fā)展的，所以調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、完善上層建筑需要相應(yīng)地不斷進(jìn)行下去。改革開(kāi)放只有進(jìn)行時(shí)、沒(méi)有完成時(shí)，這是歷史唯物主義態(tài)度�！�

　　我們必須明白，在社會(huì)主義初級(jí)階段存在的未必就是社會(huì)主義性質(zhì)的，在現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)、政治和文化領(lǐng)域不僅存在著舊社會(huì)的“殘余”，而且這些“殘余”往往又同社會(huì)主義自己創(chuàng)建的生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑交織在一起，從而構(gòu)成了一種特殊而又復(fù)雜的社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)。只有深刻地認(rèn)識(shí)和把握這一特殊而復(fù)雜的社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律，我們才能在全面深化改革的實(shí)踐中具有主動(dòng)性。

　　歷史規(guī)律的決定性與人的活動(dòng)的選擇性

　　社會(huì)基本矛盾決定著社會(huì)的基本面貌，社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律決定著社會(huì)形態(tài)的演變和更替。就人類(lèi)總體歷史而言，原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)這五種社會(huì)形態(tài)的依次更替體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，呈現(xiàn)出一種自然歷史過(guò)程。但是，就具體民族歷史而言，社會(huì)發(fā)展并不是嚴(yán)格地按照這五種社會(huì)形態(tài)的序列演進(jìn)的。這里，人的活動(dòng)的選擇性表現(xiàn)出重要作用。尤其是當(dāng)一個(gè)民族的歷史處在轉(zhuǎn)折點(diǎn)時(shí)，其內(nèi)部矛盾與外部矛盾往往交織在一起，相互制約、相互作用、相互影響，從而為該民族的發(fā)展提供了多種可能途徑。在這多種可能性中，哪一種可能性能夠?qū)崿F(xiàn)，則取決于這個(gè)民族的選擇。在特定的歷史條件下，選擇可以使一個(gè)民族跨越一定的社會(huì)形態(tài)，通過(guò)不同的道路邁向更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)。

　　但是，社會(huì)發(fā)展道路的多樣性并不是對(duì)社會(huì)發(fā)展總體進(jìn)程的否定，不能由此認(rèn)為社會(huì)發(fā)展如瓶墜地，碎片四濺，沒(méi)有確定的方向。從人類(lèi)總體歷史看，社會(huì)主義制度的建立沒(méi)有也不可能早于資本主義制度，資本主義社會(huì)的產(chǎn)生沒(méi)有也不可能早于封建社會(huì)，封建社會(huì)的形成沒(méi)有也不可能早于奴隸社會(huì)，而原始社會(huì)是所有民族的“原生的社會(huì)形態(tài)”。某一民族可以跨越一定的社會(huì)形態(tài)，但其跨越的方向同人類(lèi)總體歷史進(jìn)程是一致的，實(shí)際存在的生產(chǎn)力狀況規(guī)定著跨越的限度，較先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)對(duì)跨越具有導(dǎo)向作用。

　　中國(guó)是在世界歷史的背景下，是在西方資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾對(duì)中國(guó)的影響、滲透和沖擊下，跨越資本主義階段，直接走上社會(huì)主義道路的，這既是歷史的必然，又是中國(guó)人民的自覺(jué)選擇。近代以來(lái)，為改變國(guó)家積貧積弱的狀況，中國(guó)人民進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)，各種主義、各種道路都嘗試了，但都失敗了；各種組織、各種政黨都登臺(tái)了，但都謝幕了。直到找到了歷史唯物主義、誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨，才真正改變了中國(guó)的命運(yùn)。歷史已經(jīng)證明，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)。中國(guó)選擇了社會(huì)主義道路，這是中國(guó)人民一次自覺(jué)的歷史選擇，是一次合規(guī)律的科學(xué)選擇。歷史已經(jīng)并正在證明，只有改革才能發(fā)展社會(huì)主義，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。改革是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是中國(guó)人民又一次自覺(jué)的歷史選擇，同樣是一次合規(guī)律的科學(xué)選擇。

　　當(dāng)代中國(guó)的改革是一場(chǎng)全面的社會(huì)變革。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，不可避免地要在資源配置方式、生產(chǎn)組織方式、企業(yè)管理方式、個(gè)人分配方式等方面引起重大變化，不可避免地要在人的生存方式、活動(dòng)方式、思維方式、價(jià)值觀等方面引起重大變化，因而不可避免地要改變經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制、生態(tài)文明體制。改革是一個(gè)系統(tǒng)工程，既涉及生產(chǎn)力，又涉及生產(chǎn)關(guān)系；既涉及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又涉及上層建筑。因此，習(xí)近平總書(shū)記指出：“要學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)基本矛盾分析法，深入理解全面深化改革的重要性和緊迫性。”

　　在全面深化改革中，我們?nèi)匀灰獔?jiān)持社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力這一根本原則。歷史唯物主義在確認(rèn)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量時(shí)，是從物的豐富和人的發(fā)展兩個(gè)方面展開(kāi)的。生產(chǎn)力本身就是人的能力，生產(chǎn)力的發(fā)展不僅體現(xiàn)在物的不斷豐富上，而且體現(xiàn)在人的不斷發(fā)展上。正是在這個(gè)意義上，歷史唯物主義把生產(chǎn)力狀況作為“社會(huì)發(fā)展的主要標(biāo)準(zhǔn)”和“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”（列寧語(yǔ)）。因此，習(xí)近平總書(shū)記指出：“要學(xué)習(xí)和掌握物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，準(zhǔn)確把握全面深化改革的重大關(guān)系”�！巴苿�(dòng)實(shí)現(xiàn)物的不斷豐富和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一”。（作者系北京師范大學(xué)教授）