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得眾則得國(guó) 失眾則失國(guó)
孔德立
//agustinmoreno.com2016-07-18來源:光明日?qǐng)?bào)
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  習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話指出:“人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)”“黨與人民風(fēng)雨同舟、生死與共,始終保持血肉聯(lián)系,是黨戰(zhàn)勝一切困難和風(fēng)險(xiǎn)的根本保證,正所謂‘得眾則得國(guó),失眾則失國(guó)’”。誠(chéng)哉斯言!我們黨自成立之日起,就秉承“得眾則得國(guó),失眾則失國(guó)”的理念,團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民不斷取得革命、建設(shè)與改革開放的勝利。

  “得眾則得國(guó),失眾則失國(guó)”語出《大學(xué)》,是儒家一以貫之的政治主張,意思是說得到民眾的支持就能得到政權(quán),失去民眾的支持就會(huì)失去政權(quán)。孟子說:“桀紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。”所以,“得眾則得國(guó),失眾則失國(guó)”的本質(zhì)是“民心向背”。執(zhí)政者欲得民心,就必須“以民為本”。

  自殷代神權(quán)政治退出歷史舞臺(tái)后,周代統(tǒng)治者總結(jié)出“民惟邦本,本固邦寧”的治國(guó)理念。《左傳》中記載了不少“重民輕神”的言論,反映了當(dāng)時(shí)涌動(dòng)著一股民本主義思潮。春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型期,執(zhí)政理念從重神轉(zhuǎn)為重民,官員任職由世襲轉(zhuǎn)為流動(dòng),政權(quán)的基礎(chǔ)不再由神靈與世襲貴族決定,而是取決于民眾的支持。戰(zhàn)國(guó)中期,孟子提出“民為貴,社稷次之,君為輕”“諸侯危社稷,則變置”的論斷,把民本思想推向高潮。國(guó)以民為本,社稷為民而立,國(guó)君的尊貴取決于民眾的支持與社稷的存亡。執(zhí)政者要保住位,就要穩(wěn)社稷,欲穩(wěn)社稷就必須“以民為本”。

  執(zhí)政者是人,民眾也是人。既然都是人,心同理同,就有同類意識(shí)!吧侠侠隙衽d孝,上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟,上恤孤而民不倍。”在孝、悌、慈三件事上,執(zhí)政者率先做到了,老百姓也就做到了。工匠制作方器,度之以矩使之方,執(zhí)政者施政也一樣,要考慮到上下左右,均齊四方,此即所謂“絜矩之道”。

  “絜矩之道”要求執(zhí)政者將心比心、推己及人,君民同好惡,共患難,同甘苦,共命運(yùn)。只有這樣,才可以構(gòu)建起“家國(guó)命運(yùn)共同體”。但是有時(shí)候做到同甘共苦還不夠,執(zhí)政者還要做到“吃苦在前,享樂在后”?鬃诱f:“寬則得眾!睂捜荨⒍Y讓,與民不爭(zhēng),執(zhí)政者以更大的包容心,才能肩負(fù)起執(zhí)政為民的責(zé)任。

  民心向背決定事業(yè)成敗!睹献印ち夯萃跸隆酚涊d,孟子給齊宣王講了一堆仁政的道理,但齊宣王以自己有一些缺點(diǎn)推脫無法行仁政,其中一個(gè)缺點(diǎn)是“寡人好貨”。孟子說,王好貨(貪財(cái))不要緊,但你只要“與百姓同之”,使百姓富起來,就可以得到百姓擁護(hù),從而一起實(shí)現(xiàn)王道大業(yè)。齊宣王又說了一個(gè)缺點(diǎn),“寡人好色”。孟子說,當(dāng)年古公亶父喜歡美女,但是他能想到百姓,使“內(nèi)無怨女,外無曠夫”。如今,“王如好色,與百姓同之”,不也可以與百姓一起實(shí)現(xiàn)王道嗎?可見,得民心的關(guān)鍵取決于,執(zhí)政者不能自己得好處而置百姓于不顧。

  在與梁惠王的對(duì)話中,孟子詳細(xì)闡發(fā)了如何做才能“得眾”。梁惠王自認(rèn)為執(zhí)政很用心,但是效果卻不好,依然是“鄰國(guó)之民不加少,寡人之民不加多”。孟子尖銳地批評(píng)梁惠王“庖有肥肉,廄有肥馬”,但是“民有饑色,野有餓莩”,你這是在“率獸而食人”!當(dāng)百姓的生存困境與統(tǒng)治者的奢靡腐化同時(shí)顯現(xiàn)之時(shí),也是失民心的政治危機(jī)爆發(fā)之際。梁惠王沒有把百姓利益放在心上,因而無法獲得民眾支持。孟子給出了“得民心”的方案就是,仁愛之君制民之產(chǎn),施行仁政,滿足民眾需求。唯此,百姓才可能與執(zhí)政者齊心協(xié)力實(shí)現(xiàn)王道。

  古往今來,王朝變換與政權(quán)更迭無不從正反兩種例子詮釋著“得民心者得天下”的道理。西周以殷為鑒,“民惟邦本”,開創(chuàng)了禮樂文明的繁盛。西漢吸取秦朝暴政的教訓(xùn),“與民休息”,崇儒學(xué),奠定大漢基業(yè)。唐代謹(jǐn)記隋亡之殤,魏征更以“水能載舟,亦能覆舟”勸諫唐太宗戒驕戒慎,終成貞觀之治。歷史規(guī)律告訴我們,只有執(zhí)政者“不忘初心”,不以一己之私侵奪百姓之利,才可以“得民心”“得民眾”,進(jìn)而“得國(guó)”“得天下”!肮视猩琊⒄叨荒軔勖,不能利民,而求民之親愛己,不可得也。民不親不愛,而求其為己用,為己死,不可得也。”如果國(guó)君罔顧民眾利益,還想得到民眾擁護(hù),那注定是“失眾”“失國(guó)”之道。

  習(xí)近平總書記在講話中號(hào)召全黨:“要把人民放在心中最高位置,堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。”這既是中國(guó)共產(chǎn)黨人民本色的莊嚴(yán)承諾,也是自覺傳承古代優(yōu)秀治國(guó)思想的表現(xiàn)。只有“不忘初心”,始終保持“人民本色”,堅(jiān)持“人民立場(chǎng)”,維護(hù)“人民利益”,才能早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。(作者系北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授,孟子研究院尼山學(xué)者特聘專家)

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