組織入黨一生一次，思想入黨一生一世。（陸琴 供圖）

　　加強(qiáng)黨性教育，提升黨性修養(yǎng)，從認(rèn)識方面來說，一個基礎(chǔ)性工作在于搞清楚什么是“黨性”。如果沒有把握黨性的內(nèi)涵，也就不可能正確地開展黨性教育，也就不可能捕捉到提升黨員領(lǐng)導(dǎo)干部黨性修養(yǎng)的著力點(diǎn)。翻開馬克思主義經(jīng)典作家以及黨的領(lǐng)導(dǎo)人的文獻(xiàn)，可以看到黨性的豐富內(nèi)涵。從哲學(xué)理論的黨性、政黨組織的黨性、黨員個體的黨性三個維度著手，有助于正確考量黨性的涵義。

　　馬克思主義經(jīng)典作家對“黨性”的界定

　　在馬克思主義經(jīng)典作家那里，黨性最初涉及的是哲學(xué)、理論層面的問題，表現(xiàn)為“哲學(xué)的黨性”、“理論的黨性”等形式。恩格斯在1845年批判德國思想家用“抽象的人性”和“普遍的愛”來宣揚(yáng)“絕對的社會主義”時最早使用了“黨性”一詞。他認(rèn)為這種社會主義理論“由于自己在理論領(lǐng)域中沒有黨性，由于自己的‘思想絕對平靜’而喪失了最后一滴血、最后一點(diǎn)精神和力量�？墒侨藗儏s想用這些空話使德國革命，去推動無產(chǎn)階級并促使群眾去思考和行動”。盡管沒有直接說明何謂黨性，我們還是能夠相對清晰地讀懂“黨性”的意蘊(yùn)。

　　無黨性的社會主義理論，總是打著人性的口號進(jìn)行理論的空談，總是無力地悲嘆現(xiàn)實社會的不公平，而不去設(shè)想具體的階級行動方案。這種沒有“黨性”的社會主義理論只能是“空話”，注定只能停留在理論的抽象性、所謂的普世性上，顯現(xiàn)不出任何現(xiàn)實的力量。反過來說，理論要有黨性，就是要去除掉這種抽象性、這種所謂的普世性，就是要堅持現(xiàn)實性，敢于承認(rèn)它具有服務(wù)于和依靠于特定社會群體力量的意識形態(tài)性。有黨性的理論，要對現(xiàn)實的社會狀況進(jìn)行現(xiàn)實的分析，要服務(wù)于革命的階級，并依靠先進(jìn)階級力量來使理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的力量。

　　列寧進(jìn)一步發(fā)揮了這一理論，他認(rèn)為唯物主義與唯心主義兩個基本哲學(xué)流派的對立，暗含的實質(zhì)是不同黨派的斗爭。他提醒的是要看清楚哲學(xué)、理論背后的目的或意圖，不要被其表面所迷惑，要去謹(jǐn)防一些哲學(xué)、理論在冠冕堂皇的名義下販賣不可告人的秘密。

　　哲學(xué)或理論的黨性問題在當(dāng)代中國依然有價值。這不是說要用哲學(xué)的黨性原則給不同的思想、理論扣帽子，而是說要看透國外思潮、新興理論的“玄機(jī)”，不能在追求純粹哲學(xué)、科學(xué)真理的過程中忽視哲學(xué)、理論的意識形態(tài)性，忽視這些哲學(xué)、理論所暗藏的特定政治力量的利益和意志。當(dāng)代中國的思想宣傳工作絕不能輕視黨性，反而要敢于宣稱馬克思主義哲學(xué)的黨性，牢牢掌握意識形態(tài)工作的話語權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，讓思想理論更好地服務(wù)于黨的事業(yè)。

　　政黨的“黨性”包含四個層面的意蘊(yùn)

　　在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯實際上發(fā)展出了另一條理解黨性的邏輯思路，那就是政黨組織的黨性問題。政黨的黨性，即是該政黨的本質(zhì)屬性，是該黨之所以是該黨而不是其他政黨的根本特征，它通過政黨的綱領(lǐng)、章程、宗旨、組織、階級基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)、奮斗目標(biāo)、根本制度等表現(xiàn)出來。政黨的黨性有幾個層面的意蘊(yùn)：

　　其一，建立在黨員個性基礎(chǔ)上的共性。政黨是由獨(dú)立的、有特殊性的個體所構(gòu)成的，而它作為政治集團(tuán)又必然要求這些個體成員有共同性、統(tǒng)一性的方面。就此而言，政黨組織的黨性就是指與個體成員的特殊性或個性相對應(yīng)的普遍性或共性，體現(xiàn)了該政治集團(tuán)對全體黨員個體的共同要求。當(dāng)然，講黨性，講共性、一致性，不是要抹殺個性，黨性與個性恰恰是普遍性與特殊性的關(guān)系。不能抹殺個性的差別，不尊重個性也就沒有黨性之說。

　　其二，鮮明的階級性和人民性。政黨要始終立足于其所代表的階級的利益和意志。馬克思主義政黨的黨性就在于“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”，它自覺地、主動地、有力地代表無產(chǎn)階級的利益，它服務(wù)于無產(chǎn)階級和人民大眾。如果政黨成員只是謀取個人或自己小集體的利益，沒有誠心誠意為人民謀利益，那就是沒有黨性。

　　其三，嚴(yán)格的紀(jì)律性。無紀(jì)律不能成政治集團(tuán)，政黨的黨性因此也是政黨組織所體現(xiàn)出來的嚴(yán)格的紀(jì)律性。沒有組織紀(jì)律性，就沒有黨性。如果政黨內(nèi)部充滿小組織習(xí)氣、派系斗爭，沒有克服內(nèi)部的分裂，沒有形成統(tǒng)一的組織紀(jì)律，那這個政黨就還處在沒有黨性的階段。黨性與無紀(jì)律性是不相容的，我們提出要防止和克服地方和部門保護(hù)主義、本位主義，決不允許上有政策、下有對策，有令不行、有禁不止，這正是對黨性、對紀(jì)律性的重申。

　　其四，理論上和實踐上的先進(jìn)性。馬克思、恩格斯首先表達(dá)了這一觀點(diǎn)：“在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運(yùn)動的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。”黨性在此與先進(jìn)性是同義語，評價政黨是否有黨性或先進(jìn)性，就看它是否由先進(jìn)分子構(gòu)成，是否有科學(xué)理論來指導(dǎo)，是否依據(jù)社會發(fā)展規(guī)律推動了社會實踐。

　　個體成員的“黨性”之評價標(biāo)準(zhǔn)

　　政黨組織的黨性歸根結(jié)底要在黨員個體的黨性中表現(xiàn)出來。個體成員的黨性，即個體成員在社會實踐中所體現(xiàn)出來的特性，在此意義上黨性可以與黨性修養(yǎng)關(guān)聯(lián)起來使用。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人系統(tǒng)闡述了黨性修養(yǎng)的問題，把黨性鍛煉與中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的個人修養(yǎng)聯(lián)系起來，在不同的場合強(qiáng)調(diào)了黨性與黨員的立場、方法、作風(fēng)、道德、廉潔、修養(yǎng)等方面的密切關(guān)系。

　　總體來看，黨員個體的黨性，應(yīng)該包含有世界觀、人生觀、價值觀，以及權(quán)力觀、地位觀、利益觀、事業(yè)觀的正確性，還有政治立場的堅定性、思想理論的科學(xué)性、理想信念的崇高性、工作態(tài)度的客觀性、為政用權(quán)的廉潔性、道德情操的高尚性、自身修養(yǎng)的全面性等。其中，世界觀是最為根本性的�？匆粋�黨員是否有黨性，最根本的是要看他是否有正確的世界觀，以及與之相適應(yīng)的人生觀、價值觀、權(quán)力觀、地位觀、利益觀、事業(yè)觀。如果連最基本的世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀都有問題，就根本談不上黨性的問題。

　　評價黨員個體是否有黨性還應(yīng)包括其他的標(biāo)準(zhǔn)：其一，政治立場是否堅定？黨性說到底是立場問題，體現(xiàn)為黨員個體在想問題、搞研究、做決策、辦事情的過程中，始終站在黨和人民的立場上。其二，思想理論是否科學(xué)？即是否認(rèn)同黨的指導(dǎo)思想和基本理論，是否崇尚馬克思主義理論，理解它、信奉它并自愿接受它的指導(dǎo)，有能力把握它的精髓，按照其原則行事。其三，理想信念是否崇高？即是否對黨的歷史充滿自豪感，對黨的宗旨、章程、綱領(lǐng)的精神充分領(lǐng)會并踐行，對黨的建設(shè)以及未來發(fā)展充滿希望，對社會主義、共產(chǎn)主義的奮斗目標(biāo)深信不疑。其四，工作態(tài)度是否客觀？即是否有理論和實踐統(tǒng)一的態(tài)度，是否有實事求是、求真務(wù)實的態(tài)度。其五，為政用權(quán)是否廉潔？即是否能夠堅持廉潔從政，保持作風(fēng)端正，具備法治思維等等。其六，道德情操是否高尚？即是否不僅遵守基本的倫理規(guī)范，還有高尚的道德情懷，具有共產(chǎn)黨人的高風(fēng)亮節(jié)。這些方面最終落腳于自身修養(yǎng)的全面性，即理論修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、紀(jì)律修養(yǎng)、作風(fēng)修養(yǎng)。黨員個體的黨性修養(yǎng)不會隨著黨齡的增加而自然提高，不會隨著職務(wù)的升遷而自然提高，反而有可能會隨著時代的變遷，隨著環(huán)境的改變而有所削弱，它因此需要持之以恒地進(jìn)行錘煉。

　　黨性教育的本意應(yīng)該是通過切實的途徑持續(xù)提升黨員的個體修養(yǎng)，使整個政黨的黨性或先進(jìn)性在實踐中彰顯出來。而致力于實現(xiàn)黨性的理想形態(tài)和現(xiàn)實形態(tài)、應(yīng)然形態(tài)和實然形態(tài)的統(tǒng)一，理應(yīng)是一個政黨永恒的課題。（作者為中共廣東省委黨校哲學(xué)教研部副主任）

　　主題鏈接：“黨性”一詞的由來

　　恩格斯在1845年批判德國思想家時指出：“稍微談?wù)劕F(xiàn)在大家都樂于掛在嘴上的‘人性’，稍微談?wù)勥@種人性或者寧可說是獸性的‘實現(xiàn)’……稍微談一下財產(chǎn)，稍微為無產(chǎn)階級悲嘆幾聲，稍微談一下勞動組織；多少組織幾個改善下層階級人民狀況的可憐團(tuán)體，而實際上對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)實的社會狀況卻茫然無知，這種‘社會主義’整個就歸結(jié)為這幾點(diǎn)。”在他看來，這種社會主義理論“真是可憐得怕人”，“由于自己在理論領(lǐng)域中沒有黨性，由于自己的‘思想絕對平靜’而喪失了最后一滴血、最后一點(diǎn)精神和力量。可是人們卻想用這些空話使德國革命，去推動無產(chǎn)階級并促使群眾去思考和行動。”列寧在1913年的《糊涂的無黨性分子》一文中指出：“我國輿論界最普遍、最不正常的現(xiàn)象之一，就是輕視（如果不是公開否認(rèn)的話）黨性。”（陳文）