黨的十八大以來，黨中央高度重視繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記在孔子研究院考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。他在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話中指出，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。黨的十八屆四中全會(huì)《決定》，強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的原則，要求弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)法治的道德底蘊(yùn)。這些重要論述，表明了我們黨運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動(dòng)黨的建設(shè)和國(guó)家治理的思想自覺和行動(dòng)自覺。以儒家思想為主干的齊魯文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表，蘊(yùn)含著豐富的廉政思想。取其精華，汲取營(yíng)養(yǎng)，對(duì)在新形勢(shì)下加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)具有重要意義。

　　民惟邦本思想

　　儒家認(rèn)為“民惟邦本，本固邦寧”，強(qiáng)調(diào)人民是國(guó)家存在的根本和基礎(chǔ)，只有人民安居樂業(yè)，國(guó)家才能穩(wěn)定發(fā)展�？鬃邮侨寮颐癖舅枷氲牡旎�，其“仁學(xué)”的核心宗旨便是“愛人”，主張“親親而仁民”，倡導(dǎo)“修己以安百姓”，強(qiáng)調(diào)“博施于民”是為政之道，提倡“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，“其養(yǎng)民也惠”，并把“惠民”歸結(jié)為“君子之道”。孟子明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，認(rèn)為“得天下”之道在于“得其民”、“得其心”，“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”。荀子認(rèn)為君民關(guān)系是舟水關(guān)系，提出了“水則載舟，水則覆舟”的觀點(diǎn)。民心向背是決定歷代王朝興衰成敗的根本因素。中國(guó)歷史上的“文景之治”、“貞觀之治”、“康乾盛世”，都是堅(jiān)持民本思想比較好的時(shí)期。為民情懷是從政道德的核心內(nèi)容，是為政清廉的思想基礎(chǔ)。鄭板橋做濰縣縣令時(shí)曾寫過“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”的詩(shī)句。習(xí)近平總書記在山東菏澤調(diào)研時(shí)，給市委、縣委書記們念了一副對(duì)聯(lián)：“得一官不榮，失一官不辱，勿說一官無用，地方全靠一官；吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓�！狈饨〞r(shí)代官吏尚有這樣的認(rèn)識(shí)，今天我們共產(chǎn)黨人應(yīng)該比這個(gè)境界高得多。我們黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，黨員干部是人民公仆。我們必須吸取人亡政息的歷史教訓(xùn)，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中傳承民本思想，強(qiáng)化宗旨意識(shí)和群眾觀念，自覺貫徹群眾路線，保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，維護(hù)人民群眾的根本利益，堅(jiān)決糾正脫離群眾的形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，改進(jìn)工作作風(fēng)。

　　為政以德思想

　　儒家重視“德治”，強(qiáng)調(diào)德行是治國(guó)理政的前提�？鬃犹岢觥盀檎缘�，譬如北辰，居其所而眾星共之”。以道德準(zhǔn)則來處理政務(wù)，自然受到人們的擁護(hù)和愛戴。認(rèn)為“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”。荀子也提到：“君子者，治之原也。官人守?cái)?shù)，君子養(yǎng)原；原清則流清，原濁則流濁�！辈⒄J(rèn)為“德不稱位”則“不祥”。治國(guó)必先治吏，官吏帶頭守法循禮，才能凈化官場(chǎng)風(fēng)氣。公正廉潔是對(duì)官吏的基本道德要求，是為政之本。執(zhí)政者要以身作則，用自己的德行感化和帶動(dòng)別人。明朝泰安府衙刻有《官箴》：“吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉，民不服吾能而服吾公；公則吏不敢慢，廉則民不敢欺；公生明，廉生威�！边@是明清時(shí)期許多清官廉吏的座右銘，直至今天仍然很有教育意義。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，黨風(fēng)廉政建設(shè)要從領(lǐng)導(dǎo)干部做起，首先要從中央領(lǐng)導(dǎo)做起，要求全黨做到的，中央政治局首先要做到；各級(jí)干部要從我做起、從小事做起，帶頭堅(jiān)守正道、弘揚(yáng)正氣，努力營(yíng)造良好從政環(huán)境。正是中央領(lǐng)導(dǎo)同志以身作則、以上率下，落實(shí)中央八項(xiàng)規(guī)定精神、正風(fēng)肅紀(jì)才取得明顯成效。黨風(fēng)正則民風(fēng)淳。我們要堅(jiān)持從嚴(yán)治黨、從嚴(yán)管理干部，以優(yōu)良的黨風(fēng)政風(fēng)帶動(dòng)社風(fēng)民風(fēng)，凈化政治生態(tài)。

　　禮法合治思想

　　在儒家看來，“禮”不僅是日常生活的儀節(jié)和處世行為的準(zhǔn)則，也是人格修養(yǎng)提升不可或缺的重要因素�？鬃诱J(rèn)為，“不學(xué)禮，無以立”，“不知禮，無以立也”，“克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。在治國(guó)理政上，儒家強(qiáng)調(diào)發(fā)揮道德教化、禮制規(guī)范作用�？鬃诱J(rèn)為：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！庇谜詈托塘P治理百姓，只能起到震懾作用，但不能使其知恥、自覺；只有進(jìn)行道德教化、禮制規(guī)范，才能使他們自我檢點(diǎn)而歸于正道。“君子懷刑、小人懷惠”，道德高尚人心中自有法制，品行不端的人則貪圖小便宜。儒家雖然強(qiáng)調(diào)德治，但并不反對(duì)法治和刑罰，主張“寓德于禮”、“禮法合治”、“明德慎罰”、“德主刑輔”，把內(nèi)在的教化與外在的刑罰結(jié)合起來；主張“先教后誅”，認(rèn)為“不教而殺謂之虐”。這和我們?cè)邳h風(fēng)廉政建設(shè)中堅(jiān)持的“懲前毖后、治病救人”原則是異曲同工。習(xí)近平總書記在十八屆四中全會(huì)重要講話中強(qiáng)調(diào)，必須以道德滋養(yǎng)法治精神、強(qiáng)化道德對(duì)法治文化的支撐作用。我們要按照思想建黨和制度治黨相結(jié)合的要求，著力抓好對(duì)黨員干部的思想道德教育和黨風(fēng)黨紀(jì)教育，讓法治、制度、紀(jì)律等觀念內(nèi)化于心、外化于行，促進(jìn)法規(guī)制度執(zhí)行。

　　修身正己思想

　　儒家思想的基本特征是“內(nèi)圣外王”、“修齊治平”，注重“以修身為本”，通過修身塑造理想人格，實(shí)現(xiàn)“治國(guó)、平天下”的人生理想。修身是一種自我省察、內(nèi)心修煉的過程，是“格物致知、誠(chéng)意正心”的功夫。孔子說，“吾日三省吾身”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。主張遇事多從自身找原因，不要怨天尤人。“君子求諸己，小人求諸人”，“躬自厚而薄責(zé)于人”。強(qiáng)調(diào)正視自己的過失，有知錯(cuò)即改、聞過則喜的勇氣，“過則勿憚改”，“過而不改，是謂過矣”。儒家把慎獨(dú)作為修身的最高境界�！抖Y記·中庸》中說：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也�！背缟小爸獝u即勇”，孟子認(rèn)為“羞恥之心，義之端也”。注重“儉以養(yǎng)德”，孔子把“儉”和溫、良、恭、讓一起作為人生美德，認(rèn)為“禮，與其奢也，寧儉”。他不僅自己過著儉樸的生活，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，而且在弟子中大力倡導(dǎo)節(jié)儉作風(fēng)。主張節(jié)制欲望，“傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，志不可滿，樂不可極”。孔子說的“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”，也就是“君子愛財(cái)，取之有道”的意思。儒家倡導(dǎo)的“修身正己”思想，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。做官先做人，做人先立德。對(duì)黨員干部來講，先進(jìn)的黨性和高尚的人格是統(tǒng)一的。要按照習(xí)近平總書記提出的“三嚴(yán)三實(shí)”要求，嚴(yán)以修身，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，提升道德境界，追求高尚情操，養(yǎng)成健康的生活方式，堂堂正正做人，清清白白從政，永葆共產(chǎn)黨人的浩然正氣。（作者系山東省委常委、省紀(jì)委書記）