理論自信的堅(jiān)定，離不開理論說服力的增強(qiáng)。理論的說服力從何而來？從理論的一貫性來。這里的一貫，是認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐的一貫，張岱年稱之為“廣一貫”。廣一貫既包括理論本身的一貫，也包括理論與經(jīng)驗(yàn)的一貫，同時(shí)還包括理論與實(shí)踐的一貫。不斷增強(qiáng)上述三個(gè)方面的一貫性，是堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信的基本路徑。

　　在理論本身的一貫中堅(jiān)定理論自信

　　理論本身的一貫，是理論內(nèi)容的一致性或融洽性，這是理論自信確立的基本前提。如果理論內(nèi)部存在著矛盾，或者在發(fā)展過程中前后不一致，它就很難為人信服。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，理論本身的一貫一般很難達(dá)到理想狀態(tài)，這與社會(huì)歷史理論涉及領(lǐng)域廣、內(nèi)容復(fù)雜且要適應(yīng)不斷變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)。然而，社會(huì)實(shí)踐不能拋棄理論的指導(dǎo)，社會(huì)實(shí)踐的成功也離不開實(shí)踐主體的理論自信，這就要求我們要通過重新解釋、適當(dāng)調(diào)整、不斷創(chuàng)新來保持理論本身的一貫。中國(guó)特色社會(huì)主義理論，是指導(dǎo)中國(guó)當(dāng)下復(fù)雜社會(huì)實(shí)踐的理論，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。這決定了它在保持理論本身的一貫性上，面臨著雙重任務(wù)。其一，必須在不斷回應(yīng)實(shí)踐提出的各種問題的同時(shí)，保持理論的整體統(tǒng)一性、融洽性。為此，我們不僅要避免頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳以及由此產(chǎn)生的理論內(nèi)部的不一致，還要進(jìn)一步地，將中國(guó)特色社會(huì)主義理論的各個(gè)方面，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等，進(jìn)行有機(jī)貫通。這種貫通的成功與否，不僅關(guān)乎我們理論自信，還關(guān)乎改革的系統(tǒng)性、整體性與協(xié)同性能否獲得一個(gè)堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)；其二，必須彰顯不同歷史階段馬克思主義中國(guó)化理論成果之間的連續(xù)性。我們的理論自信，常常受到左右兩方面思潮的干擾。左右兩方面的思潮有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是過分著眼于中國(guó)特色社會(huì)主義理論與之前的馬克思主義中國(guó)化理論的非連續(xù)性。所不同的是，左右兩種思潮對(duì)這種非連續(xù)性的態(tài)度，一方是加以否定，另一方則是加以肯定。要消除左與右的思潮對(duì)我們的理論自信的沖擊，必須致力于闡明、彰顯各個(gè)歷史階段馬克思主義中國(guó)化理論的一貫性。如果我們上述兩方面的工作都做得非常出色，中國(guó)特色社會(huì)主義理論本身的一貫性就會(huì)不斷增強(qiáng)，我們的理論自信就會(huì)越來越堅(jiān)定。

　　在理論與經(jīng)驗(yàn)的一貫中堅(jiān)定理論自信

　　經(jīng)驗(yàn)的作用常常因其“感性”“主觀”而受到貶抑，但從另外的角度看，經(jīng)驗(yàn)也因其與社會(huì)存在的切近性，因其與主體感受、態(tài)度、傾向的密切性而具有不可替代的作用。理論自信的堅(jiān)定固然離不開理性認(rèn)識(shí)，但同樣也不能脫離感性經(jīng)驗(yàn)。如果一種理論與人們的基本經(jīng)驗(yàn)以及建立在這種經(jīng)驗(yàn)之上的認(rèn)知與評(píng)價(jià)相悖，那就很難讓人產(chǎn)生信服感，理論自信的堅(jiān)定也無從談起。理論與經(jīng)驗(yàn)的一貫，包括理論與歷史經(jīng)驗(yàn)的一貫以及理論與當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)的一貫。理論與歷史經(jīng)驗(yàn)的一貫，某種意義上就是理論與傳統(tǒng)文化的一貫。這種一貫既可表現(xiàn)為理論與傳統(tǒng)哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形式的一貫，也可表現(xiàn)為理論與傳統(tǒng)信仰、信念、風(fēng)俗習(xí)慣等社會(huì)心理的一貫；理論與人們當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)的一貫，是指理論與當(dāng)前人們的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，以及建基于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)之上的集體經(jīng)驗(yàn)相融洽。增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論與經(jīng)驗(yàn)的一貫，要注意兩個(gè)方面。其一，必須反對(duì)歷史虛無主義，因?yàn)闅v史虛無主義割斷了理論與歷史經(jīng)驗(yàn)、文化傳統(tǒng)的聯(lián)系，這必然會(huì)危及我們的理論自信；其二，必須重視人們的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。個(gè)體經(jīng)驗(yàn)是與個(gè)別事件密不可分的，所以在堅(jiān)定理論自信的過程中，我們要重視個(gè)別事件的作用。我們每做一件令人民滿意的事，人們就會(huì)更加信任我們，我們也就更有理論自信；而每當(dāng)我們做了令人民失望、不滿的事情，人們就會(huì)產(chǎn)生一種不信任感，我們的理論自信就會(huì)被削弱。為此，我們必須在中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)下，努力地、一件一件地做人民滿意的事，避免做人民不滿意的事。而一旦做了人民不滿意的事，就要勇于承擔(dān)責(zé)任、改正錯(cuò)誤。這樣，也只有這樣，我們的理論才能與人們當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)貫通起來，才能得到人們的信任與認(rèn)可，我們的理論自信才會(huì)越來越堅(jiān)定。

　　在理論與實(shí)踐的一貫中堅(jiān)定理論自信

　　理論的真理性是理論自信的根本來源，而理論的真理性建基于理論與實(shí)踐的一貫。增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的一貫，有兩條基本的途徑。其一，以實(shí)踐批判理論——根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展修正、檢驗(yàn)、發(fā)展理論。經(jīng)過實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)大討論，這種達(dá)成理論實(shí)踐之一貫的方法路徑，已成為基本的常識(shí)；其二，以理論批判實(shí)踐——以理論為指導(dǎo)，改變不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在十八屆三中全會(huì)制定出全面深化改革的藍(lán)圖之后、在全面深化改革即將鋪開之際，理論批判功能的強(qiáng)調(diào)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思曾以“批判的武器”指稱理論，這說明批判現(xiàn)實(shí)是理論重要而基本的功能。要發(fā)揮理論的批判功能，首要的是發(fā)揮主體的能動(dòng)作用，尤其是執(zhí)政黨的能動(dòng)作用。很多時(shí)候，我們的理論、理念是合理的，客觀條件也提供了使實(shí)踐獲取成功的可能性。但是，由于主體知情意等方面的原因——如勇氣不足、對(duì)人民的感情不夠真切、知識(shí)儲(chǔ)備不夠、精神懈怠等——導(dǎo)致了理論最終沒能貫徹于實(shí)踐、沒能實(shí)現(xiàn)其對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判作用。如果這種情況經(jīng)常發(fā)生，人們就會(huì)質(zhì)疑理論與實(shí)踐的一貫性，這對(duì)我們理論自信的堅(jiān)定是非常不利的。主體克服種種困難、矢志不渝地踐行某種理論，是理論批判作用實(shí)現(xiàn)的前提，也是理論與實(shí)踐相一貫的主體方面的證明。只有在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論扎扎實(shí)實(shí)、一步一個(gè)腳印的積極實(shí)踐中，我們的理論才會(huì)日益彰顯其與實(shí)踐的一貫性，我們的理論自信才會(huì)越來越堅(jiān)定。

　　中華民族偉大夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，離不開中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信的堅(jiān)定。在理論本身的一貫、理論與經(jīng)驗(yàn)的一貫、理論與實(shí)踐的一貫三個(gè)方面，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的一貫性，是我們堅(jiān)定理論自信的必由之路。（作者單位：上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院）