這地方真好。近處，半畝方田一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊；遠(yuǎn)處，茂林修竹連成片，蒼翠起伏山連山。莫非這是晉代大詩(shī)人陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的靜謐村舍？差矣，主人不是陶淵明，而是近代教育家陶行知。這里是重慶市合川區(qū)草街古鎮(zhèn)的古圣寺。陶行知那時(shí)棲息在這里，不是厭煩了官場(chǎng)的糜爛，躲避鬧市的喧囂，而是要點(diǎn)燃心靈圣火，造就一代新人。在那日寇侵犯的年代，陶行知就把課桌擺在了古圣寺，把學(xué)校辦在這青山綠水間。

　　時(shí)在1939年，南京大屠殺的血腥彌漫在神州大地，重慶大轟炸的炸彈危及著無(wú)辜生命。抗日，需要浴血?dú)车膽?zhàn)士，更需要有勇有謀、有膽有識(shí)的仁人志士。然而，遍地是流離失所的難民，還有無(wú)家可歸、無(wú)人教養(yǎng)的流浪兒。陶行知正是在此時(shí)走進(jìn)了古圣寺，走進(jìn)來(lái)便安下家，撲下身，讓一座寺院以造就人才的使命重光于世。

　　古圣寺不大，原先叫虎聲寺�；⒙曀拢厨Q樹(shù)梢、虎嘯溝壑的深山古寺，好個(gè)別致的名字。后來(lái)，宋代大儒周敦頤來(lái)到，看著年深日久、香火仍盛的殿宇，便用“古圣”二字闡釋其古老的身世，于是，虎聲寺變?yōu)楣攀ニ�。�?dāng)陶行知走進(jìn)這里時(shí)，古圣寺已很蒼老，墻皮脫落，屋頂長(zhǎng)草，荒涼的景象警示著山河破碎的危機(jī)。但山門(mén)猶在，大雄寶殿猶在，觀音殿、牛王殿、善堂和兩側(cè)的配殿也無(wú)一或缺，還有一左一右、高高聳立的鐘樓和鼓樓。大雄寶殿、牛王殿、善堂相對(duì)寬敞，陶行知將它們都做了教室。觀音殿聚會(huì)時(shí)是小禮堂，平時(shí)是教師的辦公室。是日黎明，古圣寺久違的鐘聲響起，一個(gè)嶄新的清晨開(kāi)始了，一所“育才學(xué)�！彪S著朝陽(yáng)的升起而誕生。

　　此時(shí)的鼓樓已沒(méi)了鼓，支起一張木床，就成了陶行知的住所。擺上一張古舊的桌子，伏案而作，治校方略、教育思想，便順著墨色印染在紙頁(yè)上。白天安排、督查、講課、聽(tīng)課，和師生一起勞作。夜里，一盞油燈久久亮著，亮出了《手腦相長(zhǎng)歌》：“人生兩個(gè)寶，雙手與大腦。用腦不用手，快要被打倒；用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會(huì)用，才算是個(gè)開(kāi)天辟地的大好佬！”樸實(shí)明了，朗朗上口，譜上樂(lè)曲，一教就會(huì)。歌聲伴著少年的激情飄蕩在古老的寺院里，洋溢在新生的校園里。夜晚，師生們偶一抬頭，燈光輝映的鼓樓似乎變成了一座燈塔。

　　一座燈塔只能照亮一段航程，而那油燈閃爍的光芒卻能沖破烽火和霧霾，照亮無(wú)數(shù)人的心靈。沒(méi)多久，育才學(xué)校名聲大振，學(xué)生由起初的七十一人增加到六百余人。前來(lái)參觀取經(jīng)的人絡(luò)繹不絕，陶行知蝸居的那個(gè)小鼓樓，委屈自身尚可，卻無(wú)法接待客人。于是，師生們一起動(dòng)手，在寺門(mén)外的蓮花池側(cè)面，用山上的木頭和河邊的水草，搭建起一座茅草屋。從此，陶行知有了接待來(lái)賓的會(huì)客室，陶行知稱之為“逸少齋”。少，自然是指那些青蔥年華的學(xué)子；逸，可不是閑適安逸，而是超凡脫俗，希望學(xué)子們卓爾不群，早成棟梁——七年間，一批又一批學(xué)生就從這里走向抗日前線，踏上報(bào)效祖國(guó)的征程。

　　陶行知為何會(huì)執(zhí)著于辦校育人？走進(jìn)古圣寺旁新建的陶行知紀(jì)念館，疑問(wèn)便會(huì)迎刃而解。

　　陶行知原名文濬，1891年出生在安徽省歙縣西鄉(xiāng)黃潭源村。貧窮的家庭無(wú)法供他上學(xué)，直到十四歲他才初涉校門(mén)。1914年，陶行知以優(yōu)秀的成績(jī)被選派出國(guó)留學(xué)，研修教育。置身西方，回望祖國(guó)，他看到中國(guó)棄舊圖新的希望在教育，中國(guó)崛起圖強(qiáng)的希望在教育。學(xué)業(yè)完成，他毅然歸國(guó)，與蔡元培共同發(fā)起成立中華教育改進(jìn)會(huì)。他把重力放在平民教育上，在南京城外勞山腳下的曉莊，辦起了中國(guó)有史以來(lái)的第一所專門(mén)培養(yǎng)鄉(xiāng)村教師的師范學(xué)校。他親筆寫(xiě)下的培養(yǎng)目標(biāo)是：“健康的體魄，農(nóng)夫的身手，科學(xué)的頭腦，藝術(shù)的興趣，改造社會(huì)的精神�！辟|(zhì)樸的語(yǔ)句道出的卻是先進(jìn)的教育目標(biāo)和理念。

　　這時(shí)他才更名為陶行知。之前他曾將文濬改為知行，當(dāng)中既有對(duì)求知的向往，又有對(duì)王陽(yáng)明“知行合一”的崇尚。從曉莊開(kāi)始，陶行知不再以求知為目的，他要撒種，耕耘，將自己感知的思想化為育人強(qiáng)國(guó)的行動(dòng)。只是曉莊播下的種子剛發(fā)芽，就被風(fēng)雨摧折了；來(lái)到合川古圣寺，行知的希望才日日茁壯，終長(zhǎng)成一棵參天大樹(shù)。

　　陶行知在古圣寺鼓樓上寫(xiě)下的辦校方針是：創(chuàng)造健康之堡壘，創(chuàng)造藝術(shù)之環(huán)境，創(chuàng)造生產(chǎn)之園地，創(chuàng)造學(xué)術(shù)之氣氛，創(chuàng)造真善美之人格。他在教師會(huì)上講：把學(xué)生的基本自由還給學(xué)生，要解放學(xué)生，解放他的頭腦，使他能想，解放他的雙手，使他能干，解放他的眼睛，使他能看，解放他的嘴巴，使他能談，解放他的空間，使他能到大自然、大社會(huì)里去取得更豐富的學(xué)問(wèn)，解放他的時(shí)間，不要把他的功課表填滿，給他一些時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望的學(xué)問(wèn)，干一點(diǎn)他自己高興干的事情。這是多么自由自主的學(xué)習(xí)，多么自由自在的求知！

　　展板上，記下了這么一次生動(dòng)的晨會(huì)。陶行知給學(xué)生講，山中有個(gè)點(diǎn)石成金的道人，點(diǎn)成一塊，一個(gè)徒弟拿走了，再點(diǎn)成一塊，又一個(gè)徒弟拿走了，石頭變成的金子，一塊一塊都被徒弟爭(zhēng)搶到手，唯有一個(gè)徒弟只看不拿，道人問(wèn)他為何不要金子，徒弟說(shuō)，他想要點(diǎn)金術(shù)。講到這里，陶行知提高聲音說(shuō)，這才是最聰明的徒弟，金子會(huì)用完，可有了點(diǎn)金術(shù)就有用不完的金子。他提示學(xué)生，老師教多少，自己學(xué)多少，死記硬背，猶如只會(huì)拿金子的徒弟，學(xué)會(huì)求知的方法，那才是一生受用不完的點(diǎn)金術(shù)。

　　育才學(xué)校開(kāi)設(shè)了語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)等多門(mén)課程，這些課程在今天仍有，但有一門(mén)課程現(xiàn)在的學(xué)校是看不到的——墾出土地，每個(gè)學(xué)生劃分一塊，想種糧食，想種蔬菜，自由挑選，學(xué)校還提供種子和肥料，收獲了，學(xué)校設(shè)有消費(fèi)合作社，同學(xué)們可以互相交換勞動(dòng)的成果——這就是陶行知的“生活教育”，學(xué)校是小社會(huì)，社會(huì)是大課堂，走出校門(mén)的學(xué)子都是駕輕就熟的勞動(dòng)者。

　　陶行知的教育思想太經(jīng)典，教育行為太豐富，不是少許筆墨就能勾畫(huà)清楚的。這里只能再鉤沉一些他那樸實(shí)無(wú)華卻振聾發(fā)聵的教育言論：

　　“教育就是教人做人，教人做好人�！薄昂媒逃龖�(yīng)當(dāng)給學(xué)生一種技能，使他可以貢獻(xiàn)社會(huì)。換言之，好教育是養(yǎng)成學(xué)生技能的教育，使學(xué)生可以獨(dú)立生活�！薄敖逃ぷ髦杏邪俜种坏膹U品，就會(huì)使國(guó)家遭受嚴(yán)重的損失�！�

　　每一句話都令我反思。反思鉆進(jìn)厚重的書(shū)包、一味索取知識(shí)的學(xué)習(xí)方法；反思缺乏技能、與社會(huì)需求毫不對(duì)位的教育模式；反思“啃老族”的出現(xiàn)，并沒(méi)有引起應(yīng)有的警覺(jué)；反思道德缺席，高智商卻成為社會(huì)的殺傷力……

　　離開(kāi)古圣寺之時(shí)，我記下了陶行知留在逸少齋墻上的一句話：捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去。

　　中國(guó)需要陶行知這樣的教育。

　　中國(guó)需要陶行知這樣的良師。