很早以前我就有一個(gè)困惑不解的問(wèn)題，為什么廣州白話把猴子叫做“馬騮”？因此，瀏覽“陳年流水簿子”時(shí)不免格外留意。猴年來(lái)了，不免深入鉆研一下。初步結(jié)論是，這種稱呼是語(yǔ)言學(xué)方面“文化殘存”的一個(gè)例證。白話中的“馬騮”，與典籍中的“馬留”“馬流”存在關(guān)聯(lián)。

　　典籍中有許多“馬留”“馬流”字樣。一種說(shuō)法認(rèn)為，這與東漢著名的開(kāi)國(guó)功臣、伏波將軍馬援密切相關(guān)。段成式《酉陽(yáng)雜俎》云：“馬伏波有余兵十家不返，居壽泠縣，自相婚姻，有二百戶。以其流寓，號(hào)馬流。衣食與華同。山川移易，銅柱入海，此民為識(shí)耳，亦曰馬留�！瘪R援在嶺南打過(guò)許多次仗，平定“二徵”之后，曾立銅柱以為漢朝南邊疆界的標(biāo)志，“銅柱入�！闭f(shuō)的就是這件事�！缎绿茣�(shū)·南蠻傳下》講到“西屠夷”時(shí)也說(shuō)：“（馬）援還，留不去者，才十戶，隋末孳衍至三百，皆姓馬。俗以其寓，故號(hào)‘馬留人’�！边@些記載至少有兩點(diǎn)是清楚的：其一，“馬”得之于馬援，原本他們是馬援的部下。“馬留”，說(shuō)他們是馬援留下的：“馬流”，說(shuō)他們是流落他鄉(xiāng)。“留”與“流”，都說(shuō)得通。其二，無(wú)論“馬留”還是“馬流”，都還無(wú)關(guān)猴子。

　　至少?gòu)乃纬_(kāi)始就不是這樣了。趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》云：“北人諺語(yǔ)，目胡孫為馬流�！焙鷮O，即猢猻，眾所周知是猴子的別稱�！段饔斡洝防飳O悟空二調(diào)芭蕉扇與牛魔王交手，牛魔王就一口一個(gè)“猢猻”。邵博《邵氏聞見(jiàn)后錄》云：“今世猴為‘馬留’，與其人形似耳。”趙、邵二人都引用了馬援的典故，邵博還認(rèn)為“馬留人”不是馬援的部下，而是其“南征留之不誅者”，是那些土著。至于馬留或馬流關(guān)聯(lián)了猴子，邵博認(rèn)為是因猴子長(zhǎng)得像人，趙彥衛(wèi)則認(rèn)為隔離太久了，那些人“語(yǔ)言啁哳，故取譬云”，聽(tīng)不懂他們說(shuō)什么，給比方成了猴子。這種帶有輕蔑色彩的結(jié)論，顯然出其臆斷。但一句“北人諺語(yǔ)”，首先表明時(shí)人已約定俗成，其次表明“馬流”并非嶺南特色詞語(yǔ)。

　　在宋朝的野史筆記里，已經(jīng)可以大量見(jiàn)到馬留或馬流。張師正《倦游雜錄》云：“京師優(yōu)人以雜物布地，遣沐猴認(rèn)之，即曰：”著也馬留‘�！斑@是民間藝人耍猴表演的一種，通過(guò)讓猴子辨認(rèn)東西來(lái)取悅觀眾，不同于利用狼狗的鼻子，而是靠猴子的眼睛�！敝柴R留“大抵是說(shuō)：去呀，猴子。宋仁宗時(shí)狀元葉祖洽有次赴宴，席間有個(gè)下第進(jìn)士作詩(shī)曰：”著甚來(lái)由去賞春，也應(yīng)有意惜芳辰。馬蹄莫踏亂花碎，留與愁人醉作茵。“這首藏頭詩(shī)藏的就是”著也馬留“。那么，下第進(jìn)士顯然是在感慨自己參加科舉形同被當(dāng)成猴在戲耍了。

　　胡仔《苕溪漁隱叢話》引《桐江詩(shī)話》云，宋哲宗元祐年間，“東平王景亮，與諸仕族無(wú)成子，結(jié)為一社”。結(jié)社干什么呢？無(wú)聊，專門(mén)給人取外號(hào)。“士大夫無(wú)問(wèn)賢愚，一經(jīng)諸人之目，即被不雅之名，當(dāng)時(shí)人號(hào)曰豬嘴關(guān)”。有一次他們?nèi)〉搅藱?quán)臣呂惠卿頭上，呂“察訪京東”，因其“天資清瘦，語(yǔ)話之際，喜以雙手指畫(huà)”，他們就叫他“說(shuō)法馬留”；覺(jué)得不過(guò)癮，又湊了個(gè)上聯(lián)：說(shuō)法馬留為察訪。過(guò)了一年，邵箎因?yàn)樯系顣r(shí)放屁而貶官，“出知東平”；因“邵高鼻鬈髯”，他們終于對(duì)出了下聯(lián)：湊氛獅子作知州。但呂惠卿知道自己的外號(hào)后，恨透了，“諷部使者發(fā)以它事，舉社遂為虀粉”。不過(guò)，又瘦又好動(dòng)，倒真是符合猴子的習(xí)性。

　　在猴子何以成馬騮、馬留、馬流的眾多說(shuō)法中，王小盾先生的《漢藏語(yǔ)猴祖神話的譜系》最有說(shuō)服力。文章從語(yǔ)言學(xué)角度考察了漢藏語(yǔ)猴祖文化的譜系，認(rèn)為作為猴祖的猱、夔，在上古同音，讀如mlu，馬騮等實(shí)際上是mlu古音的遺留；進(jìn)而指出：“漢文獻(xiàn)中所見(jiàn)的猴圖騰，正是以‘夔’或‘mlu’的名義出現(xiàn)的，此字在甲骨文中寫(xiě)為猴形，既代表殷人的某位‘高祖’，也代表獼猴和神祇.”這一研究，還不足以揭開(kāi)謎團(tuán)嗎？關(guān)于“夔”，一般會(huì)想到龍形異獸或蛇狀怪物，而許慎《說(shuō)文解字》釋“夔”云：“貪獸也。一曰母猴，似人。”并且，讀如“奴刀切”，意味著不僅上古，即便到東漢也與“猱”同音，同時(shí)換了聲韻母而已。

　　明朝成書(shū)的《西游記》中，“馬流”干脆就是猴子。第三回，孫悟空憂慮花果山?jīng)]有軍械兵器，“正說(shuō)間，轉(zhuǎn)上四個(gè)老猴，兩個(gè)是赤尻馬猴，兩個(gè)是通背猿猴”，獻(xiàn)計(jì)去傲來(lái)國(guó)那里取。悟空從海底如愿得到金箍棒后，“將兩個(gè)赤尻馬猴喚做馬流二元帥，兩個(gè)通背猿猴喚做崩芭二將軍”。第十五回，孫悟空因?yàn)椴粷M被騙戴上了緊箍咒，對(duì)觀音菩薩大發(fā)雷霆：“你這個(gè)七佛之師，慈悲的教主，你怎么生方法兒害我！”菩薩馬上教訓(xùn)他：“我把你這個(gè)大膽的馬流，村愚的赤尻！我倒再三盡意，度得個(gè)取經(jīng)人來(lái)，叮嚀教他救你性命，你怎么不來(lái)謝我活命之恩，反來(lái)與我嚷鬧？”而《西游記》的作者吳承恩是江蘇淮安人，也不是嶺南人。

　　所以，猴子為“馬騮”的“文化殘存”意味就在這里。曾經(jīng)的普遍存在，如今卻只是保留在廣州白話中，成為初級(jí)文化階段的生動(dòng)見(jiàn)證或活的文獻(xiàn)。推而論之，說(shuō)不定在哪種方言里，猴子還被叫做“赤尻”或“崩芭”哩。