14日，媒體報道丘成桐在北京外國語大學(xué)的演講稿《數(shù)學(xué)與文學(xué)的共鳴》，文章令人深思。

　　丘成桐，著名數(shù)學(xué)家，1982年曾獲數(shù)學(xué)界的最高榮譽菲爾茲獎。由于諾貝爾獎沒有數(shù)學(xué)這一項，因此人們稱菲爾茲獎為“數(shù)學(xué)界的諾貝爾獎”，可見丘成桐在數(shù)學(xué)方面的造詣與貢獻(xiàn)是相當(dāng)突出的。然而，他卻經(jīng)�！霸浇纭�，暢談歷史、文學(xué)，乃至哲學(xué)、藝術(shù)，并由此對中國的教育與科學(xué)發(fā)展提出自己的看法。他曾撰寫《對中國科技發(fā)展的建議》《聽數(shù)學(xué)家談古論今》等文章，淵博的文史知識，以及對科學(xué)與文學(xué)關(guān)系的深刻理解令人佩服。

　　科學(xué)的原創(chuàng)力來自哪里？丘成桐指出，“最重要的是創(chuàng)造力和腳踏實地基礎(chǔ)上的豐富情感”。由此，他談起了中國文學(xué)，從屈原、陶淵明、李白、杜甫、柳永、蘇軾，一直談到納蘭性德、曹雪芹，認(rèn)為浩然正氣是古往今來中國文學(xué)家所共同享有的，數(shù)理方面，也講究相似的氣質(zhì)。 據(jù)他介紹，很多大科學(xué)家，尤其是有原創(chuàng)性的科學(xué)家，對文藝都有涉獵。為此，他以蘇軾續(xù)蜀主孟昶的《洞仙歌》與愛因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對論為例作了說明，認(rèn)為“愛因斯坦的創(chuàng)意和能力當(dāng)然遠(yuǎn)勝于蘇軾補《洞仙歌》，但卻有點兒相似”，即蘇軾憑孟昶留下的頭兩句詞作為續(xù)補的依據(jù)，展開想象的空間，寫下了一篇傳世杰作；愛因斯坦也從“牛頓力學(xué)”與“洛倫茲變換”（丘先生將之比擬為“兩句詞”）為出發(fā)點，經(jīng)過十年研究，有了偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。

　　對于文學(xué)與科學(xué)領(lǐng)域里的大型結(jié)構(gòu)是如何被創(chuàng)作出來的，丘成桐談到了《紅樓夢》。他認(rèn)為，曹雪芹寫《紅樓夢》，借用了自身的經(jīng)歷，“書中的筆墨，充滿了他的澎湃感情，但卻是有條有理的創(chuàng)造和敘述”“《紅樓夢》的創(chuàng)作過程有如一個大型的數(shù)學(xué)創(chuàng)作”。接著他說，數(shù)學(xué)家和科學(xué)家，也是企圖構(gòu)造一個框架，來描述見到的數(shù)學(xué)真理或是大自然的現(xiàn)象。據(jù)他介紹，他在1976年完成的“卡拉比猜想”……就是一個宏偉的結(jié)構(gòu)，比《紅樓夢》的寫作更瑰麗，更結(jié)實，但它是由數(shù)十名大數(shù)學(xué)家共同完成的。

　　丘成桐認(rèn)為，今天中國的理論科學(xué)家在原創(chuàng)性的研究方面，還比不上世界先進(jìn)水平，其中“一個重要的原因是我們的科學(xué)家人文修養(yǎng)還是不夠，對自然界的真和美，感情不夠豐富”。在數(shù)學(xué)方面，蕭規(guī)曹隨的現(xiàn)象比較普遍。接著他批評不重視語文和歷史的教育，無異于舍本逐末。他充滿感情地說：“史為明鏡，它不單指出古代偉人成功和失敗的原因，也將千年來我們祖先留下來的感情傳給我們，我們?yōu)榍鼗蕽h武、唐宗宋祖創(chuàng)下的豐功偉績感到驕傲……中國五千年豐富的文化使我們充滿自信心！我們?yōu)槭裁床缓煤玫乩梦覀冏嫦攘艚o我們的遺產(chǎn)？”

　　今天，我們的國家正在為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗，需要大量具有創(chuàng)新能力的科技人才。這樣的人才應(yīng)如何培養(yǎng)？丘成桐尖銳指出：“中國的教育始終離不開科舉的陰影，以考試取士，系統(tǒng)化地出問題，學(xué)生對學(xué)問的興趣集中在解題上，科研的精神仍是學(xué)徒制，很難看到尋找真理的樂趣。”因此，對大中學(xué)教育，他主張“數(shù)理人文并重”，防止出現(xiàn)過早學(xué)科化和專業(yè)化的潮流。

　　這些話語重心長，值得重視。在振興科學(xué)，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才乃至于培養(yǎng)所有年輕的新一代時，都不可急功近利，不能只看解題能力與考試成績，而應(yīng)加強(qiáng)人文修養(yǎng)，培植對自然界真與美的愛。這是一條必由之路。正如丘教授所說，這種教育的精神能開闊我們的視野，激勵我們的感情，更能培養(yǎng)大學(xué)問的成長。