有幸抱過一床唐琴，看著極厚重，上手卻輕盈萬分。或是氣力大了，它像是打挺似的，要從我的懷里躍起，活脫脫一條得水的蛟龍。這琴胎木早已朽壞，只剩下薄薄漆殼，琴聲卻依舊穿透有力，魅力不減。琴上斷紋，是一次次修補(bǔ)漆殼龜裂留下的痕跡。奇妙的是，這琴越是修補(bǔ)，越是光彩，那不僅是人與自然的合作沉淀，還有一代代愛琴人的情感堆積——他們生生把一段枯木，幻化作一個(gè)飽含溫度的精神活體。

　　古琴是文人藝術(shù)的典范，蘊(yùn)含了文人藝術(shù)的諸多特征。

　　“業(yè)余性”首當(dāng)其沖。封建時(shí)代，文人“學(xué)而優(yōu)則仕”。藝術(shù)是他們“修身齊家治國平天下”之后的靈魂寄托和氣質(zhì)宣陶，既沒有復(fù)雜的技術(shù)難度，也不具備多少實(shí)際的功用，是閑暇時(shí)間的玩樂，也被稱作雅玩、雅好。其弱化功利色彩，退卻現(xiàn)實(shí)羈絆和物質(zhì)枷鎖，更專注于內(nèi)在錘煉和道德闡述。

　　“強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造”緊隨其后。文人尊重傳統(tǒng)，又傾心自我價(jià)值的確立。他們的知識(shí)背景和社會(huì)地位，決定了雅玩的目標(biāo)，是融合自我與天地、古今、人文為一體，偏重利用少的技術(shù)元素和簡(jiǎn)潔的藝術(shù)形式，由技入神，展現(xiàn)深厚的文化潛質(zhì)，從而成為優(yōu)秀信息的傳遞者。他們涉獵音樂、文學(xué)、繪畫、戲劇、園林、工藝、書法、飲食等，拓展領(lǐng)域、確定樣式、提升境界，窮其變化，達(dá)到非凡的藝術(shù)水準(zhǔn)。正因認(rèn)定并保持著創(chuàng)造的無所畏懼，文人藝術(shù)才綻放出品位、品格、氣度、氣魄。他們淺吟低唱、高山流水，揮毫自在、云海墨戲，七十二峰深處、琴罷依松玩鶴，只言片語即江山萬里，輕描淡寫又宇宙洪荒……

　　還有“舍得投入”。相對(duì)于宮廷藝術(shù)，文人藝術(shù)拒絕奢靡昂貴的材料，不突出禮法和階級(jí)的限制，也不同于民間藝術(shù)堅(jiān)持就地取材的經(jīng)濟(jì)原則。由于文人階層是封建王朝的重要階層，擁有一定的社會(huì)財(cái)富和政治權(quán)利，即使使用一般的材料，用心也沒有半分的減少，往往“平淡天真”之上，極盡所能，不惜財(cái)富、時(shí)間。極端的，搭上性命也無怨無悔。宋徽宗玩花木奇石到兵荒馬亂，晚明江南的文人雅士，講究格調(diào)高揚(yáng)至家產(chǎn)散盡，都絕非附庸風(fēng)雅者所能比肩。

　　再加上“悉心呵護(hù)”。當(dāng)文人政治抱負(fù)得以施展時(shí)，藝術(shù)于他們就是點(diǎn)綴，是滋養(yǎng)和豐富；當(dāng)政治抱負(fù)不得以施展時(shí)，他們就退身于純粹的精神世界，成為方寸天地的主宰，藝術(shù)于他們就是信念和堡壘。于是，文人藝術(shù)的風(fēng)格，有雅致、閑散、野逸、幽遠(yuǎn)，還有雄強(qiáng)和奔放，既彰顯雄才偉略，又包含無�；脺绾�，一片白茫茫的云散空淡。統(tǒng)統(tǒng)這些，他們都悉心呵護(hù)，并實(shí)踐為一種有意義的生活方式。這何嘗不是玩物尚志——文人藝術(shù)從來沒有偏離過的永恒主題。

　　文化發(fā)達(dá)則文人藝術(shù)發(fā)達(dá)。唐、宋文人藝術(shù)達(dá)到頂峰，明、清持續(xù)高位。當(dāng)禮法權(quán)力漸漸失去力量的時(shí)候，宮廷藝術(shù)也會(huì)吸收文人藝術(shù)再現(xiàn)處理的方式，如乾隆皇帝癡迷文玩；當(dāng)文人參與民間藝術(shù)改造時(shí)，很多工藝技藝往往得到大幅度地迅速提升，如陳曼生之于紫砂壺。文人藝術(shù)的影響力，逐漸滲入中國社會(huì)的各個(gè)階層。明、清江南富裕人家，以有無倪云林的畫來定雅俗，或者徽商追捧漸江清瘦的山水，皆是如此這般。

　　在歷史的長(zhǎng)河中，古琴一直是少數(shù)社會(huì)精英的心愛之物。10年前，古琴突然流行開來，一時(shí)轟轟烈烈，一時(shí)又恢復(fù)平靜。其實(shí)，斫琴、操琴、聽琴和傳琴，本非艱難高深。古往今來，操琴者無數(shù)，實(shí)至名歸的琴家卻寥若晨星，是因?yàn)樽铍y鍛煉的，關(guān)鍵是人，完全是“人高則琴高”。所謂“功夫在琴外”，人的素質(zhì)修養(yǎng)、心胸抱負(fù)，對(duì)琴藝高低具有絕對(duì)的影響。古琴傳承，核心不是琴，不是琴事，是琴人、琴心。它根本不需要潮流、喧鬧和賺足眼球。琴史也證明，從“有弦之琴”，到“無弦之琴”“無琴之琴”，哪怕沒有了形式，只要有琴心在，琴聲就不會(huì)從這片土地上消失。我甚至想到減字譜沒有標(biāo)記樂音，只記明指法和弦位的設(shè)計(jì)——那實(shí)在是傳統(tǒng)琴學(xué)高妙的智慧——要求每代琴人通過打譜的通道，演奏具備當(dāng)下節(jié)奏的傳世古曲。先人給后人留下自足空間，以藝術(shù)創(chuàng)造的方式，參與綿延不絕的琴學(xué)大一統(tǒng)。在這種語境里，文化傳承就是古今同心。

　　文人藝術(shù)或許并非盡善盡美，卻難得，像是一股潛流，孤絕、清澈、孑然獨(dú)立，和著蒙受屈辱之后仍然潔身自愛的風(fēng)骨，成為中國文化千百年能夠筋骨相連的秘密所在，搭建起文人得以棲息的理想家園。再推敲漢語中的“雅”字，有正規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)、高尚、美好、素常、向來、很、極的意思。我們就容易明白，雅玩看似是風(fēng)雅、文氣的愛好，實(shí)質(zhì)上也是強(qiáng)調(diào)玩樂中文化傳承的正統(tǒng)性。因此，文人藝術(shù)在中國藝術(shù)史上占據(jù)的重要地位，在世界藝術(shù)之林亦屬罕見。

　　如今，伴隨逐漸豐富的物質(zhì)生活，越來越多的人重新拾起文人雅玩，開始感受文化藝術(shù)對(duì)于生活的積極影響。當(dāng)然，也有另外一批人為文人雅玩打上各種名目旗號(hào)，或者跟風(fēng)復(fù)制，或者坑蒙拐騙，甚至利用“雅賄”掩蓋權(quán)錢交易，就俗了，惡了。無可否認(rèn)，今天的文化人和古代文人有很大的區(qū)別，但有一個(gè)共同之處就是，都秉持用心呵護(hù)、刻苦堅(jiān)韌、目光高遠(yuǎn)、不媚不俗的精神品質(zhì)，堅(jiān)守文化底線，做到昂揚(yáng)又不失深沉。