在任何社會，政治都是最核心的支配性力量。每個人的尊嚴(yán)、基本權(quán)利和整體上的好生活，要么由政治規(guī)定，要么受其影響。因之每個人都有理由表達(dá)其對政治的立場、態(tài)度和思想，這就是政治表達(dá)。政治表達(dá)必須遵循相互有效性原則，追尋觀察、言說和行動的合理方式。

　　政治表達(dá)的必要性與可能性

　　政治表達(dá)的合理方式問題，絕非一個技術(shù)性的或策略性的安排。毋寧說，它是一個典型的政治哲學(xué)和政治倫理范疇，既相關(guān)于德性論又相關(guān)于規(guī)范論。為準(zhǔn)確地陳述政治表達(dá)之合理方式的內(nèi)涵，必須就政治表達(dá)自身的復(fù)雜性作一優(yōu)先討論，因為它直接蘊含著政治表達(dá)的必要性與可能性。

　　在寬泛的意義上，政治表達(dá)有兩種，政治精英即權(quán)力集團的表達(dá)和利益相關(guān)者的表達(dá)。但嚴(yán)格說來，權(quán)力集團的表達(dá)不屬于政治表達(dá)的范疇，因為它在政治現(xiàn)象中屬于主導(dǎo)性力量，它是行動的發(fā)動者、承擔(dān)者和責(zé)任者，屬于主體，是政治現(xiàn)象的本體。盡可以說，政治的終極目的是“公共善”，但實現(xiàn)“公共善”必須通過權(quán)力集團的支配性活動來完成。權(quán)力集團借助思想上層建筑和政治上層建筑，在合法界定的范圍內(nèi)實施支配行為。這種支配性行為要么是指向物的，通過正義和平等原則分配資源和機會；要么是指向人的意識和行動的，通過核心價值觀以使人們采取集體行動，從而創(chuàng)造“公共善”，繼而分配“公共善”�！肮采啤睒�(gòu)成了人們的共同意志。但“公共善”不會自動實現(xiàn)，它必須通過政黨或政府的支配性行為來完成，必須首先表現(xiàn)為政黨或政府的意志。于是在政黨意志和公民意志之間就有了分別，其間可有對立的、相合的、不即不離的三種狀態(tài)。完全對立和完全相合的狀態(tài)較少出現(xiàn)，不即不離乃是常態(tài)。這種不即不離為公民表達(dá)對政治的立場、態(tài)度和思想創(chuàng)造了必要和可能。政治權(quán)力作為一種支配性力量乃是一種可能性，既可以是貫徹其意志而不問其正當(dāng)性基礎(chǔ)為何的行為，也可以表現(xiàn)為必問其正當(dāng)性基礎(chǔ)為何的行為。在“不問”與“必問”之間存在著本質(zhì)差別。在具體的社會結(jié)構(gòu)狀態(tài)下，如若權(quán)力集團沒有為公民提供進行政治表達(dá)的機會，一種廣泛而持久的政治表達(dá)就不可能，即便有政治表達(dá)的意愿，也難以養(yǎng)成公民表達(dá)其政治立場的德性。只有在社會交往廣泛而持續(xù)的狀態(tài)下，一種合理的政治表達(dá)才有可能。它取決于兩個前提條件，一是政治精英的領(lǐng)袖氣質(zhì)，二是公民的政治德性。領(lǐng)袖氣質(zhì)包涵智慧與德性兩種元素，智慧是能夠造成“公共善”的智力保證；德性是能夠合理分配“公共善”的倫理基礎(chǔ)。與這兩種理智的德性和道德的德性相對應(yīng)的是理性結(jié)構(gòu)體系，即理論理性、創(chuàng)制理性和實踐理性。理論理性作為一種沉思，是理論把握社會發(fā)展道路的方式；創(chuàng)制理性旨在發(fā)現(xiàn)可造成最大化和合理分配“公共善”的制度與體制；實踐理性保證了權(quán)力擁有者在處理與自己的欲望有關(guān)的事項時能夠自制和自治。氣質(zhì)和理性共同造就了政治領(lǐng)袖的政治胸懷，他們能夠同時也愿意把如何造成和分配“公共善”的事情交由公民去議論、討論、爭論，傾聽歷史的忠告，接納人們的心聲。只有充分發(fā)揮全體人們的智力和智慧，才可能創(chuàng)制一個良序社會，造成最大化的“公共善”。因為政治領(lǐng)袖深信，人的理性是稀缺的，德性是有限的。只有把“公共善”變成所有人的事情，人們才能共同行動，“公共善”就是集體行動的價值邏輯。

　　但這并非說，每個公民擁有了表達(dá)其政治立場和態(tài)度的機會，就能夠合理地運用這種機會，良序社會須以成熟的公民作基礎(chǔ)。如果僅是情緒化地、過度化地進行政治表達(dá)，非但不能形成政治上的價值共識并踐行這種共識，反而會造成社會混亂，致使社會解構(gòu)、價值系統(tǒng)崩潰，無政府狀態(tài)比專制治理更具破壞性。

　　做一個有理性且無偏見的觀察者-言說者

　　政治表達(dá)通常以觀察-言說者和行動者兩種方式出場，觀察-言說者具有邏輯上的優(yōu)先性。只有擁有正確的政治觀才會有正當(dāng)?shù)恼涡袆�，正是在這個意義上，觀察-言說先行于行動。作為一個有理性且無偏見的觀察-言說者須具備如下幾個關(guān)鍵點，即知、定、靜、安、慮、得。一個人格健全的人，其德性的原始發(fā)生或德性結(jié)構(gòu)是修身、正心、誠意、格物、致知（智）。修身為本，其余為途。正心、誠意乃心學(xué)，格物乃功夫，致知乃格物窮理。心為體，窮理為道路，致知為用。無此心便無法知此理，即便有此理；無此理便無此智，即便有此心。有規(guī)范而無德性，規(guī)范則空；有德性而無規(guī)范，德性則罔。何謂政治上的“理”？政治“是其所是”的東西即是理，是政治上的“邏各斯”，表現(xiàn)為科學(xué)上的“是”，價值上的“應(yīng)當(dāng)”�！笆恰睕Q定我們能做什么，“應(yīng)當(dāng)”決定我該做什么。作為一個綜合判斷，政治上“是其所是”的東西，乃是為每個人提供最大化的“公共善”，以及使社會良序運轉(zhuǎn)的制度安排。但每個公民作為政治所及的對象，并不先天的是一個有理性且無偏見的觀察-言說者，從而把握政治“是其所是”的東西，形成普遍有效的政治觀、政治情感，這需要長期的“格物致知”的功夫，即明其德、新其行、止至善。政治上的至善便是“公共善”。作為一個觀察者，公民如欲正當(dāng)表達(dá)其政治意志，須以其政治上的德性為基。如曾子所言，知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。只有先知其當(dāng)止之處，方能志有定向，繼而心不妄動，處安居之所在，慮事理之精詳，終末得其所止。而這種政治德性之養(yǎng)成，非得經(jīng)過反復(fù)進行的政治實踐不可。人并不先天具有正確的政治觀和深沉的政治情感，有的只是養(yǎng)成政治德性的潛質(zhì)，更何況政治上的“理”作為人倫之道顯然不同于“自然之道”，是不同時代的人構(gòu)建出來的。人們構(gòu)造了怎樣的政治運轉(zhuǎn)方式，也就構(gòu)造了怎樣的政治觀和政治情感。

　　做一個有理性且無偏失的行動者

　　在追尋政治表達(dá)之合理方式的道路上，成為一個有理性且無偏見的觀察-言說者只是一個起點，在指向正當(dāng)?shù)男袆诱叩倪^程中，尚有諸多品德需要培養(yǎng)和踐行。在行動者主體的意義上，必須完成政治表達(dá)者從“無我”到“唯我”，再到“自我”的轉(zhuǎn)變。只有他者而無政治立場和態(tài)度，便是“無我”的狀態(tài)；只有我而無他者的政治表達(dá)，便是任性的、無限制的“我”。只有消滅我的任性、主觀性于他者、普遍性之中，政治表達(dá)才可能是正當(dāng)?shù)摹榇耍捅仨毦邆淙缦率马棧壕驼伪磉_(dá)所及的內(nèi)容，必須是真理而不是意見。意見是主觀上和客觀上都無充分根據(jù)，是沒有經(jīng)過批判、反思、檢驗的主觀意志；真理是主觀上客觀上都有充分根據(jù)的“是其所是”，這就是“公共善”，以及為著實現(xiàn)“公共善”所必須遵守的實踐法則。合理的政治表達(dá)就是消滅我的任性和主觀性，把公共意志和歷史的聲音表達(dá)出來，實現(xiàn)出來。人人都是目的而不僅僅是手段，是我們這個時代的共同意志；要只按著你同時認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動，是我們這個時代的普遍法則。這個“共同意志”和“普遍法則”是國家意志和公民意志得以表達(dá)和實現(xiàn)的共同基礎(chǔ)。

　　毫無疑問，政治意志表達(dá)者明了這個共同意志和普遍法則是合理表達(dá)其政治立場和態(tài)度的前提，除此尚須表達(dá)者之合理的主體狀態(tài)及其所選取的表達(dá)手段。每個人表達(dá)其政治立場的主體狀態(tài)有三種：情緒、情感和理智（理性）。政治表達(dá)總是伴隨著各種情緒體驗，政治情緒是表達(dá)者在言說和行動時基于或喜悅、或平淡、或沮喪、或憤怒的內(nèi)心體驗而表現(xiàn)出來的行為特征。政治情緒常常因為缺少批判、反思、質(zhì)疑、判斷、證明而偏失、失當(dāng)。政治情感是人們在反復(fù)進行的政治實踐中形成的深沉的、穩(wěn)定的、類型化的內(nèi)心體驗，以及成熟的態(tài)度。政治情感主要表現(xiàn)為正義感，是追求政治正義、表達(dá)政治立場時表現(xiàn)出的穩(wěn)定的心理傾向性。盡管政治情感較之政治情緒要穩(wěn)定和成熟得多，但依然缺少足夠的考慮、比較和判斷。政治理性或理智才是合理表達(dá)政治意志所需要的最為堅實的倫理基礎(chǔ)。政治理性作為理論理性和實踐理性的綜合體，乃指行動者有基本正確的政治理念，堅持政治是相關(guān)于公民根本利益的事情，須以創(chuàng)造“公共善”和“良序”為根本目的；在行動時應(yīng)堅守可普遍化的實踐法則。實踐理性乃是政治上的言說者和行動者實現(xiàn)其正當(dāng)性要求所需要的善良意志和自治力。只有把善良意志、先天法則和實踐理性有機地統(tǒng)一起來，才能形成健全的政治人格，也才能成為正確的觀察者和正當(dāng)?shù)男袆诱�。為此就需要反思、批判、論證、證明的功夫和品質(zhì)。只有經(jīng)得起普遍性檢驗的政治表達(dá)才是合理的。

　　轉(zhuǎn)型中國雖為世界提供了社會發(fā)展的中國道路和中國經(jīng)驗，但在建設(shè)政治文明的道路上，依然困難重重。公共領(lǐng)域的建構(gòu)，公共生活的生成，均需公民之“公共理性”的養(yǎng)成。只有在“公共善”和“公共秩序”上達(dá)成共識，一種朝向“公共善”的政治觀、政治制度和體制、政治表達(dá)才能構(gòu)建起來。政治意見、政治情緒只是合理表達(dá)政治意志的初始形態(tài)，而一個具有高度自治力的社會所需要的則是成熟的政治觀和政治理性。每個人都可以表達(dá)他的政治立場，但必須具有充分的合法性依據(jù)和合理性根據(jù)。人們需要的是證明和理由，而不是任性的、任意的表達(dá)和行動。（作者單位：北京師范大學(xué)）