習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。徽商精神中的精華部分，無疑值得發(fā)揚(yáng)光大，為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供豐厚的文化滋養(yǎng)。

　　習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化�；丈叹裰械木A部分，無疑值得發(fā)揚(yáng)光大，為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供豐厚的文化滋養(yǎng)。

　　徽商，即徽州商人，舊徽州府籍的商人或商人集團(tuán)的總稱，又稱“新安商人”，俗稱“徽幫”。其萌芽于東晉，成長于宋唐，興盛于明清，清朝道光年間逐漸衰落。徽商以資本雄厚、活動(dòng)范圍廣、經(jīng)營項(xiàng)目多、興盛時(shí)間長且崇尚文化為特點(diǎn)，成為中國歷史上最大、最有影響的商幫之一。南宋以后，由于對教育和文化的高度重視，徽州又被稱之為“東南鄒魯”，踐行程朱理學(xué)成為徽商區(qū)別于中國其他地域商幫顯著的標(biāo)志之一。綜合考察歷代徽商及徽文化之歷史發(fā)展，其蘊(yùn)含著“愛國、誠信、禮義、尚學(xué)、敬業(yè)、和諧”這六大精髓。

　　以愛國而言，明朝建立之初，為了防備蒙古殘余勢力，政府號召商人將糧食運(yùn)往邊境支援守軍，政府發(fā)給鹽引，到內(nèi)地支鹽行銷。不少徽州人千里迢迢不辭勞苦，運(yùn)糧輸邊，為了國家的事業(yè)放棄當(dāng)?shù)亟?jīng)銷其他商業(yè)活動(dòng)。《歙縣志》載：洪湖決堤，“諸壩災(zāi)民嗷嗷待哺”，鹽運(yùn)使鮑漱芳捐米六萬擔(dān)；淮河、黃河大水成災(zāi)，鮑漱芳又捐麥六萬擔(dān)，“所存活者不少數(shù)十萬”。到明中后期徽商又積極參與抵抗倭寇侵略的斗爭，乃至近代徽商為了抵御外國入侵，踴躍捐資捐物，處處時(shí)時(shí)體現(xiàn)了他們的愛國情懷。

　　以誠信而言，徽州人無論是外出經(jīng)商還是在家從業(yè)，都十分推崇與講究誠信�！柏浾�、價(jià)實(shí)、量足、守信”八個(gè)字為徽商商德。南宋以后徽州朱子理學(xué)教育十分普及，朱子強(qiáng)調(diào)的“誠信”理念深入人心�；罩萑瞬粌H把“誠信”這種德行用于日常的待人處世，而且也把它用于商業(yè)經(jīng)營之中，形成了講求貨真價(jià)實(shí)、童叟無欺、尊重消費(fèi)者利益的以誠信為基本原則的商業(yè)道德�！耙哉\待人”“以信接物”是徽商的一大特點(diǎn)。如婺源茶商朱文熾在新茶過期后總要注明“陳茶”以示誠信。歙商吳南坡明確表示“人寧貿(mào)詐，吾寧貿(mào)信，終不以五尺童而飾價(jià)為欺”，十分重視經(jīng)商信譽(yù)�；丈毯鷺s命注重信譽(yù)成功經(jīng)商五十載，晚年還鄉(xiāng)，有人要“以重金賃其肆名”，他斷然拒絕道：“彼果誠實(shí)，何藉吾名也？”在他看來，誠實(shí)是經(jīng)商成敗的關(guān)鍵。

　　以禮義而言，中國是禮儀之邦，古徽州由于奉行朱熹的《家禮》，更是禮儀規(guī)范甚嚴(yán)，“君子好行禮讓，小人自安耕鑿，恭儉質(zhì)直，有先民遺風(fēng)”。徽州人不僅很講禮，而且也很講“義”。在徽州，族田中就有為贍養(yǎng)本族中貧而不能自立者的義田。這些義田都是人們義舉捐贈(zèng)。徽商為了互幫互助，全國凡有徽商活動(dòng)的城鎮(zhèn)，幾乎都建有徽商會(huì)館、徽商公所或義園�；丈痰慕�(jīng)商就是“以誠待人”“以信接物”“以義為利”。如徽州商人劉淮，在外經(jīng)商時(shí)購買并囤積了大批糧食，恰逢災(zāi)荒，有人認(rèn)為劉淮可以大發(fā)一筆，劉卻說，應(yīng)該讓老百姓度過災(zāi)荒，重新復(fù)蘇，這才是大利。于是他將囤積的糧食全部減價(jià)出售，同時(shí)還命人用自己的糧食施粥。減價(jià)售糧亦可獲利，但劉淮卻把獲利同“義舉”聯(lián)系在一起，這就是徽商的“利緣義取”理念。

　　以尚學(xué)而言，古徽州注重教育，“十戶之村，不廢誦讀”真實(shí)反映了徽人重視教育的情況�；丈潭唷百Z名而儒行”，抑或老而歸儒，甚至從賈致富使“家業(yè)隆起”之后棄賈就儒。有的在從賈之前就曾知曉詩書，從賈之后尚好學(xué)不倦，藹然有儒者氣象。如旌陽程淇美“年十六而外貿(mào)……然雅好詩書，善筆丸，雖在客中，手不釋卷�！痹偃缧輰幧倘私熘拘匈Z四方時(shí)，“雖舟車道路，恒一卷自隨，以周覽古今賢不肖治理亂興亡之跡�！辈簧倩丈踢�毫不吝惜地輸金捐銀，資助建書院興私塾辦義學(xué)，以“振興文教”。如祁門商賈胡天祿“輸田三百為義田，使烝嘗無缺，塾教有賴，學(xué)者有資”。這都為徽州教育的發(fā)展從經(jīng)濟(jì)上提供了支持。

　　以敬業(yè)而言，徽商對商業(yè)的執(zhí)著和專注，在中國商業(yè)史上尤為罕見。許多人離家別妻，一年到頭奔波于外。按照徽州的風(fēng)俗，經(jīng)營者一般每年回家探親一次，然而那些離家遠(yuǎn)的三四年才能夠回家與父母妻兒團(tuán)聚一次，探視之后又要出門繼續(xù)經(jīng)營生意。對于自己主持的商務(wù)如此，對于代他人主持的商務(wù)亦如此。如清代婺源人詹谷在崇明島替江灣某業(yè)主主持商務(wù)，時(shí)值業(yè)主年老返鄉(xiāng)，詹谷克難排險(xiǎn)，苦心經(jīng)營。其后業(yè)主之子來到崇明島接攤承業(yè)，詹谷將歷年出入賬簿盡數(shù)交還。這種敬業(yè)精神對于徽商事業(yè)的發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用。

　　以和諧而言，徽商經(jīng)商的目的并非單一為了致富，能夠“致和”才是更高境界。在徽州大戶人家的廳堂上，有的牌匾就是“和合”二字。和諧的內(nèi)容在徽文化作品中常見，徽派雕刻中的木雕、磚雕、石雕、竹雕多有以和為題材的作品，如荷葉與螃蟹雕刻在一起喻義為“和諧”，荷葉與鴛鴦雕刻在一起喻義為“和美”等。

　　“愛國、誠信、禮義、尚學(xué)、敬業(yè)、和諧”這六大徽商精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有高度契合性。馬克思說：“理論在一個(gè)國家的實(shí)現(xiàn)程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度�！比嗣翊蟊姷睦碚撔枨笈c價(jià)值期待，在當(dāng)下就是要求創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源。

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