這個(gè)注釋也表明，隨著少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展，隨著廣大少數(shù)民族出身的黨員政治覺(jué)悟和科學(xué)文化素質(zhì)的提高，中央對(duì)他們世界觀的要求同解放初期相比，不是同非少數(shù)民族出身的黨員差距擴(kuò)大，而是更趨一致。這次全國(guó)宗教工作會(huì)議重申，共產(chǎn)黨員要做堅(jiān)定的馬克思主義無(wú)神論者，嚴(yán)格遵守黨章規(guī)定，堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想和中國(guó)特色社會(huì)主義信念，牢記黨的宗旨，不得信仰宗教，更不得傳播和發(fā)展宗教。這里根本沒(méi)有對(duì)黨員世界觀的要求作民族性的區(qū)分。同時(shí)，考慮到一些少數(shù)民族中信教群眾占大多數(shù)的特殊情況，允許黨員干部在不違背原則立場(chǎng)的情況下，尊重和隨順一些帶有宗教色彩和宗教傳統(tǒng)但已成為風(fēng)俗習(xí)慣的活動(dòng)。目前我們黨的黨員已發(fā)展到八千多萬(wàn)，其中不可避免會(huì)有一些黨員不同程度受到宗教的影響，在世界觀問(wèn)題上發(fā)生動(dòng)搖。黨的方針是加強(qiáng)對(duì)他們的思想教育，幫助他們擺脫唯心主義宗教觀念的束縛，對(duì)經(jīng)幫助教育后仍然沒(méi)有改變的，按照黨內(nèi)有關(guān)規(guī)定予以處置，而不是對(duì)其中一部分人可以降低標(biāo)準(zhǔn)，遷就他們的錯(cuò)誤。如果我們今天還簡(jiǎn)單套用60多年前對(duì)一些少數(shù)民族成員入黨放寬世界觀要求的做法，甚至把這一做法當(dāng)作一般政策運(yùn)用于全黨，更像是一場(chǎng)倒退。

　　允許信徒入黨才是“三個(gè)自信”嗎

        “意義”作者批評(píng)不贊成“宗教人士入黨”的人“太輕看了我們黨的執(zhí)政能力，把我們黨想得太脆弱了，在此我們完全有必要展示我們黨的道路自信、理論自信和組織自信”。言下之意，誰(shuí)對(duì)“信徒入黨”持異議，誰(shuí)就是“三個(gè)不自信”。這個(gè)觀點(diǎn)顯然過(guò)于武斷了。

　　回顧黨的歷史，黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代和現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)過(guò)程中取得的一切成就，毫無(wú)例外建立在運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)并改造世界的基礎(chǔ)上。黨始終堅(jiān)持對(duì)黨員進(jìn)行無(wú)神論教育，并實(shí)行黨員不能信教的原則。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最艱苦階段，毛澤東公開(kāi)申明“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心主義者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義”。正是由于毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持辯證唯物主義世界觀和方法論，使我們的黨找到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展道路，形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，建立起實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大目標(biāo)的黨和國(guó)家的組織保障。難道時(shí)至今日，我們反而需要放棄或削弱辯證唯物主義世界觀的地位，通過(guò)引入唯心主義、有神論來(lái)證明和鞏固黨的“三個(gè)自信”嗎？與其說(shuō)這是“自信”，不如說(shuō)更像是“不自信”。