●在傳統(tǒng)社會，民間手工藝的延續(xù)，主要通過兩種途徑，一種是家庭世代相傳，一種是拜師學(xué)藝。通過后一種，建立擬親緣的關(guān)系，造就了梨園、武術(shù)、相聲、工匠等行業(yè)的繁榮和悠久。

　　●當(dāng)市場規(guī)則和契約秩序開始進入原本由傳統(tǒng)倫理和“山頭”利益維系的江湖，舊有的規(guī)矩需要向更為現(xiàn)代的規(guī)則讓步，這既是時代的趨勢，也是傳統(tǒng)師徒制謀求發(fā)展的必然。

　　今年春天，我對故宮文物修復(fù)師做了一次采訪，采訪的地點在故宮的西三所，有機會認識了一群“宮匠”，并見識了在現(xiàn)代社會已經(jīng)難得一見的師徒制。

　　在傳統(tǒng)社會，民間手工藝的延續(xù)，主要通過兩種途徑，一種是家庭世代相傳，一種是拜師學(xué)藝。通過后一種，建立擬親緣的關(guān)系，造就了梨園、武術(shù)、相聲、工匠等行業(yè)的繁榮和悠久。

　　由于文物修復(fù)行業(yè)自身的特殊性，加之故宮環(huán)境相對單純，較少受到商業(yè)社會和利益的侵?jǐn)_，“宮匠”們更多地為我們展現(xiàn)了師徒制優(yōu)越和溫情脈脈的一面。

　　英國哲學(xué)家邁克爾·波蘭尼曾在其《個體知識》一書中將知識分為顯性知識和默會知識，前者通常是經(jīng)過編碼或者格式化的知識，可以通過學(xué)習(xí)、模仿和記憶習(xí)得，例如幾何、語法等；后者則大多是只可意會，不可言傳的知識，往往需要經(jīng)過實踐、經(jīng)驗才能領(lǐng)悟出來，例如炒菜、雕塑。

　　文物修復(fù)顯然屬于后者更多些。在傳統(tǒng)師徒制下，師徒大多一對一，師傅不僅能根據(jù)徒弟的特點和秉性因材施教，還能通過言傳身教讓徒弟在潛移默化的熏陶中，不斷領(lǐng)悟和實踐文物修復(fù)的方法。

　　而在日常互動和長久相處中，師徒關(guān)系也從工作延展到了生活中。在《我在故宮修文物》的紀(jì)錄片中，鐘表組的王津和徒弟亓昊楠就為我們展現(xiàn)了類似父子關(guān)系的畫面。二人出差，亓昊楠就像對待自己父親一樣，幫師傅訂機票、提行李、辦住宿，照顧師傅的生活起居。

　　同樣是手工藝行業(yè)，以曲藝為代表的文藝江湖，師徒制的傳承模式在面對邊界與利益的拷問中，更多顯露出殘酷的一面。師傅恪守的是相聲界的“江湖”規(guī)矩、倫理綱常，而徒弟更多地將自己與師傅看成是市場的契約關(guān)系，簽不簽合同、離不離開，自己是有選擇權(quán)的。

　　這種沖突反映的恰恰是傳統(tǒng)師徒制在當(dāng)下社會的尷尬處境。一方面由于手工藝行業(yè)的特殊性，拜師學(xué)藝仍然是手藝傳承的重要途徑，師徒制仍有存在的必要；另一方面過去用來維系師徒關(guān)系的倫理和道德基礎(chǔ)，在商業(yè)大潮和市場經(jīng)濟中搖搖欲墜。

　　此時，仍固守傳統(tǒng)規(guī)矩是不可能的。問題是在商業(yè)社會里，哪些該變，哪些不該變。當(dāng)市場規(guī)則和契約秩序開始進入原本由傳統(tǒng)倫理和“山頭”利益維系的江湖，舊規(guī)矩需要向更為現(xiàn)代的規(guī)則讓步，這既是時代趨勢，也是傳統(tǒng)師徒制謀求發(fā)展的必然。

　　故宮的傳統(tǒng)師徒制就在不斷適應(yīng)著現(xiàn)代社會的需求。原本的磕頭拜師變成了一句“師傅請喝茶”；當(dāng)徒弟掌握了用進口材料修復(fù)文物的做法，師傅反過來向徒弟學(xué)習(xí)。

　　毫無疑問，這種更平等、民主的師徒關(guān)系更加受到80后、90后年輕人的喜愛，師徒之間的關(guān)系更為融洽而和諧，傳統(tǒng)師徒制也因而煥發(fā)出旺盛的生命力。