現(xiàn)而今的國學熱是無需贅言的，至于國學所指是什么，人們并不去關(guān)心。盡管有專家稱，國學在泛指中土歷史源流中的眾多經(jīng)典文獻外，主要說的是以儒學為主的傳統(tǒng)文化。

　　是不是真的如此另說，在我個人看來，關(guān)于國學有點像稀里糊涂的學問，就像西學東漸的時代一樣，廟堂市井都搞不清楚所謂的“西學”到底說的是科學技術(shù)還是哲學思想，或者是制度構(gòu)想、人文思潮之類，等等。

　　好在明白人有的是，大家都樂觀地忙活著宣講儒學、新儒學什么的知識，比如一些大城市遠離“平均收入”的領跑家庭，在嚴肅地為孩子們備下《三字經(jīng)》外還計劃著聆聽四書五經(jīng)的教誨，一些誨人不倦的有識之士更是不辭辛苦，鼓搗各種資源在遙遠的鄉(xiāng)村辦起了國學講堂，讓“仁者愛人”的誦讀之聲在田野飄蕩。據(jù)說效果卓著，義務教育不盡如人意的村子里講信修睦回歸，風雅之氣漸顯云云，也許還有見賢思齊也未可知。

　　看起來很不錯的樣子。不管“國學”是不是儒家思想，鑒于其龐雜、宏大的構(gòu)架，寄希望于孔孟道統(tǒng)不失為良策，只是表面上看起來口語般的《論語》、《孟子》未必就那么好懂。想當初翻閱過這些圣人典籍的我也以為輕易就可以有胡亂的感悟，及至接觸到朱晦庵、王陽明，甚至辜鴻銘等后來者翻來覆去的翻炒，才意識到儒家學問的高深不是讖緯附會那么容易的，簡單如程顥所言“事有善有惡，皆天理也”，這個令朱子傷透腦筋的問題，也曾經(jīng)讓篤信“天人合一”是洞見的我突然間就很無助：難道惡也是天理嗎？這真是天理難容。

　　其實這只是吃飽了飯沒事瞎琢磨，不想也罷。對絕大多數(shù)熱衷儒學的人來說，向往的其實是道德理想，人們愿意相信從小接受理想范式的訓練可以生產(chǎn)出更多的道德模范。然而這里有一個問題：儒家學說是道德學問嗎？

　　感覺上來說，應該有不少人認為儒家思想孕育了更多的道德指引。早在新文化運動時期，陳仲甫就有問：“除了君臣父子夫婦之道及其他關(guān)于一般道德之說明，孔子的精神真相真意究竟是什么？”守舊的道統(tǒng)人士居然回答不出來，不知道是不是真的把朱子“勸諭榜”——就像明太祖六諭“孝順父母、尊敬長上、和睦鄉(xiāng)里”什么的，大而化之為儒學整體了。

　　其實這是俺個人不科學的臆斷了，就當下出演的種種現(xiàn)實畫面而言，人們指望傳統(tǒng)文化對倫理道德的修復大約是一個普遍的訴求。客觀說，這有點掛一漏萬了，至少是有些偏離了儒家的思想�？偟膩砜矗诘赖滦摒B(yǎng)之外，儒者追求的應該是人生態(tài)度，也就是說，人，本該過一種什么樣的生活，“孔顏樂處”當然包括人與人之間、人與社會的關(guān)系，但更實質(zhì)上的意味應當是人生之樂，是生活之樂，這可以從孔子贊賞曾點的對話中看到。曾點說：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸�！甭牭綄W生有如此感悟，孔老師樂暈。

　　這顯然不是財富所能帶來的。我們當然可以一手抓財富，一手尋心靈之樂，兩者并不矛盾。疑問是在傳播儒家道德學說的時候，跟隨者的人生態(tài)度改變了嗎？

　　換一個角度看，就泛道德的布道本身而言，事實上也非我們所謂的“傳統(tǒng)文化”所獨占，誠信、慈愛、勤儉，又或者是“克己復禮”之類，這是在任何時代、任何一個國度都名正言順的道理，即便是在瘋狂的年代，也沒有誰鼓噪大家撒謊、整人。在人們感嘆道德淪喪，在儒者痛心“人心不古”的時候，如果靜下心來，仔細梳理一下背后真實的原因，您還會認為僅僅是將孔子貶低為孔老二所帶來的惡果嗎？

　　茍不教，性乃遷。和諧的世界一定離不開理念的教化，但僅僅依靠理念的傳播就可以迎來改變嗎？也許可以吧，只是在萬眾人涌入股票市場，并且做夢都想著自己持有的股票明天漲停的日子里，單靠“國學”一脈要達成和諧目的怕是不太容易。