2014年6月28日，習(xí)近平總書記在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會(huì)上的講話中指出：“‘萬物并育而不相害，道并行而不相悖�！覀円鹬匚拿鞫鄻有�，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話、和平共處、和諧共生，不能唯我獨(dú)尊、貶低其他文明和民族。人類歷史告訴我們，企圖建立單一文明的一統(tǒng)天下，只是一種不切實(shí)際的幻想。”

　　“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”出自于《禮記·中庸》：“仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時(shí)，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。”

　　這段話意思是說，孔子繼承了堯、舜的道德，而又以周文王、武王的法度作為典范，上遵循著天地四時(shí)運(yùn)行的法則，下因襲著山川水土流轉(zhuǎn)的規(guī)律，譬如天地沒有什么不承載的、沒有什么不涵蓋的，譬如四時(shí)的更迭運(yùn)行、日月的交替輝耀。萬物共同在一起生長(zhǎng)而不互相殘害，道在一起施行而不相違背，小德就像流行的河水一樣浸潤(rùn)滋養(yǎng)萬物，大德使萬物全都充實(shí)地生長(zhǎng)、變化、發(fā)展，天地之所以大，原因就在這個(gè)地方。

　　眾所周知，中國(guó)古代哲學(xué)家曾將“和”與“同”加以比較，進(jìn)而肯定“和”而否定“同”。西周史伯說：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物生之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜以成百物�！保ā秶�(guó)語·鄭語》）這是說，不同性質(zhì)的材質(zhì)相和合，可以構(gòu)成豐富多彩的萬事萬物�！耙运剿保笇�(duì)立事物的和諧統(tǒng)一�！昂汀笔鞘裁茨�？春秋時(shí)晏嬰說，“和”就像羹湯，是五味的調(diào)和，“和”就像樂音，是八音的和諧。總之，“和”就是有差別且包容著差別的多樣性統(tǒng)一。有差別、有對(duì)立、有矛盾才能產(chǎn)生新的事物，這是事物發(fā)生發(fā)展的原則，也是我國(guó)古代和諧辯證法的發(fā)端。

　　孔子則從人生實(shí)踐的角度繼承了史伯尚“和”去“同”的思想，指出“君子和而不同，小人同而不和”。這里的“和”與“同”指的是兩種不同的為人風(fēng)格。君子用自己正確的意見來糾正別人的錯(cuò)誤意見，使一切都做到恰到好處，卻不肯盲目附和；小人只是盲目附和，卻不肯表示自己的不同意見�！昂汀笔侨f物生存發(fā)展的根據(jù)，對(duì)此，中國(guó)哲學(xué)家有很多說法。如史伯的“和實(shí)生物”，《禮記·樂記》的“和，故百物皆化”，《荀子·樂論》的“樂也者，和之不可變者也”，《淮南子·汜論》的“陰陽和平”“天地之氣，莫大于和”等。到了張載，又把這種原初的“和”稱為“太和”。這種“太和”即是現(xiàn)實(shí)的“和”與“合”的基礎(chǔ)與依據(jù)。

　　當(dāng)代人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生晚年也有過一段話：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同�！碑�(dāng)代著名學(xué)者錢鐘書先生說：“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂�！苯逃摇⒈本┐髮W(xué)校長(zhǎng)蔡元培先生說：“大學(xué)者，囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也�！抖Y記·中庸》曰：‘萬物并育而不相害，道并行而不相�！阋孕稳葜！�

　　自然有序，人倫有序，相互包容，心胸寬大，和諧以共生共長(zhǎng)，相融以相輔相成。既是學(xué)術(shù)自由，又是兼容并包。小德川流，大德敦化，這正是中庸的精神。《禮記·中庸》說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化�！薄吨芤住は缔o傳》說：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”這是在民族融合與文化融合的歷史過程中產(chǎn)生并積淀下來的精神動(dòng)力和民族的“集體無意識(shí)”。其寬容、平和、兼收并蓄、博大恢宏的品格，正是和諧辯證法的品格。

　　文明是多彩的，文明是平等的，文明更是包容的。只有倡導(dǎo)交流互鑒，注重汲取不同國(guó)家、不同民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，取長(zhǎng)補(bǔ)短，兼收并蓄，人類才能在命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)上，共同繪就人類文明美好畫卷。

    （作者：郭齊家，系北京師范大學(xué)教授）