在中國(guó)法治建設(shè)中，如何對(duì)待本土傳統(tǒng)法文化？如何看清其中的利弊，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？這是一個(gè)繞不開的重要話題。

　　傳統(tǒng)法文化注重和諧。主張和為貴，講究“天人合一”，中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，天地萬物是一個(gè)相互依存、相互支撐、有機(jī)聯(lián)系的整體，人應(yīng)與自然、社會(huì)與人和諧。只有處于和諧的關(guān)系中，才能各得其所、獲得發(fā)展并生生不息。

　　與西方社會(huì)把公平、公正看成法律的價(jià)值相比，中國(guó)人更為看重和諧和秩序的作用，甚至把和諧定位為法律的價(jià)值、出發(fā)點(diǎn)和歸宿。評(píng)判法律的好壞，不是看正義、自由和效益，而是看是否和諧、安定、有序。在生而有序的自然狀態(tài)中，萬物皆有生命，都應(yīng)合理利用，合理開發(fā)，都應(yīng)得到尊重，和諧有助于社會(huì)安定，擁有了和諧觀，我們才會(huì)發(fā)自內(nèi)心與萬物共生共榮，才會(huì)產(chǎn)生民與物胞、人命關(guān)天、哀矜折獄的人文關(guān)懷。但不惜喪失對(duì)公正之追求，不惜以犧牲公平正義作為代價(jià)，也可能失去了規(guī)則的信守、丟失了公正和喪失底線。

　　傳統(tǒng)法文化注重禮治�！岸Y”強(qiáng)調(diào)的是等差之愛，尊卑有序。禮法主張“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)秩序，人們?cè)谛袨檫x擇時(shí)，必須克己復(fù)禮，循規(guī)蹈矩。在等級(jí)秩序中，人必須找到自己的角色和定位，但深陷等級(jí)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中，人不可能形成追求自由、公平、正義、權(quán)利的行為模式。禮的發(fā)達(dá)，造成了人情、風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、倫理在調(diào)整人與人之間的關(guān)系中占據(jù)著主導(dǎo)地位，講關(guān)系、重人情、裙帶之風(fēng)盛行；禮的盛行，也束縛了人的思想，約束了人的行為，壓抑了人的創(chuàng)造，個(gè)人在社會(huì)中毫無立足之地，個(gè)人價(jià)值消解在群體中，法律意識(shí)缺乏，公民意識(shí)、權(quán)利意識(shí)不發(fā)達(dá)，對(duì)法律的不信任也就必然加劇。發(fā)生了糾紛多是找熟人通融或找有威望的人說和。

　　傳統(tǒng)法文化注重德治。古人認(rèn)為“為政以德”、要“以德服人”，在儒家看來，法律是通過人對(duì)懲治的恐懼而起作用的，這是對(duì)外在力量的屈服，是強(qiáng)迫與被迫的結(jié)果，而德治是人的內(nèi)心感化，通過道德的力量改造與凈化，形成“仁政”；法治太過于霸道，與道德相比是較低一等的統(tǒng)治方式，要通過道德感化，進(jìn)行道德說教。修身、齊家、治國(guó)、平天下。

　　中國(guó)傳統(tǒng)法文化的寶貴價(jià)值就是“仁者愛人”，就是對(duì)人的心性或德性的看重，對(duì)于道德力量的高度自覺使得中國(guó)更信賴道德修養(yǎng)的規(guī)范作用而不是外在的法律制度。傳統(tǒng)法文化看到了法律的這種局限性，法律確實(shí)不是萬能的，天然的滯后性，執(zhí)行的有效性，都需要道德發(fā)揮法律所不能發(fā)揮的功效。

　　德治作為一種“內(nèi)發(fā)的統(tǒng)治”，有其獨(dú)到的精貴之處。但什么是德？德的標(biāo)準(zhǔn)是什么？難以衡估和操作。如果把希望寄托在統(tǒng)治者的德性修養(yǎng)上，欠缺外在有效的、公共的監(jiān)督，不足以約束邪惡、腐敗。一旦統(tǒng)治者無德時(shí)，對(duì)缺德的暴君污吏，往往束手無策。

　　傳統(tǒng)法文化注重人治。中國(guó)傳統(tǒng)主流文化認(rèn)為，人之初，性本善。賢者在位，能者在職，“人存政舉，人亡政息”，法律僅是一些僵死的條文，如果缺乏賢人治理，即使優(yōu)秀的法律也不能達(dá)到預(yù)期的效果，因?yàn)椤巴椒ú蛔阋宰孕小薄盀檎谌恕薄疤煜職w仁”。人治的傳統(tǒng)，影響了中國(guó)法治的正常進(jìn)程，一方面，它把人的素質(zhì)、修養(yǎng)、作用抬到了很高的高度，注重人的道德?lián)?dāng)和責(zé)任良知，但另一方面，也會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的權(quán)力崇拜與個(gè)人崇拜，法律成了一種依附人治的工具。

　　自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以來，國(guó)家一直處于強(qiáng)勢(shì)地位，社會(huì)成員凡事以國(guó)家利益為上，集體利益次之，個(gè)人利益最次�！凹议L(zhǎng)制”“一言堂”，國(guó)家高度集權(quán)，在國(guó)家本位觀念下，強(qiáng)調(diào)對(duì)權(quán)威的絕對(duì)服從和履行，朕即法律，法律成了帝王的“治民之術(shù)”，成了帝國(guó)權(quán)力的延伸，成了執(zhí)行統(tǒng)治意志的暴力手段。

　　傳統(tǒng)法文化注重?zé)o訟。無訟即沒有訴訟、沒有紛爭(zhēng)。中國(guó)人“厭訟”“輕訟”思想嚴(yán)重，訴訟被認(rèn)為是一種破壞社會(huì)和諧秩序的極端方式，即所謂“終兇，訟不可成”。中國(guó)人一般不愿意上法院，許多人更是把律師看作挑撥是非的訟棍，把一生未上過法院作為一種榮耀。人與人之間的紛爭(zhēng)，對(duì)簿公堂是受到詬病的下策。要通過和解而予以平息。傳統(tǒng)社會(huì)是一種“熟人”社會(huì)，調(diào)解確實(shí)能有效地克緩社會(huì)矛盾、防止當(dāng)事人積怨、減輕訟累、降低成本、節(jié)約資源。消弭沖突、平息紛爭(zhēng)的無訟理想，這體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)和平、和解、和諧的價(jià)值追求，沒有任何一個(gè)國(guó)家的法律會(huì)鼓勵(lì)人們進(jìn)行爭(zhēng)執(zhí)不休的訴訟，所以，調(diào)解是中國(guó)解決糾紛的一大發(fā)明和創(chuàng)造。但過多的調(diào)解，也可能壓抑了個(gè)體權(quán)利，導(dǎo)致公民權(quán)利意識(shí)淡薄。

　　傳統(tǒng)法文化注重民本。中國(guó)文化認(rèn)為“民貴君輕”“民為邦本”，統(tǒng)治者必須想到人民，為了人民，關(guān)心人民的利益。孟子曾說：“民事不可緩也�！薄懊駷橘F，社稷次之，君為輕”天命即人命，得民心者得天下，失民心者失天下。民心向背決定統(tǒng)治者得失天下。這些思想都是非常寶貴的。但民本思想也存在一定的問題，比如它是完全居于統(tǒng)治者的地位來想問題，解決問題，把民當(dāng)作被動(dòng)接受恩施的客體，人民處于一種消極被動(dòng)的地位，這是一種由上而下“發(fā)”“施”“濟(jì)”的性質(zhì)，實(shí)質(zhì)是“為民做主”，而不是“由民做主”。如果權(quán)力呈現(xiàn)放縱狀態(tài)，制度毫無約束力，民眾制約的力量相當(dāng)薄弱，法律就可能形同虛設(shè)。

　　總之，傳統(tǒng)法文化好壞、利弊皆有。一味地指責(zé)、批判傳統(tǒng)法文化，是不負(fù)責(zé)任的，也是不現(xiàn)實(shí)的。依法治國(guó)要走中國(guó)特色的法治道路，所謂特色就是不能離開對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)法文化的重視和吸收。法治不僅是制度，也是文化。每一個(gè)國(guó)家的人都生活在歷史當(dāng)中、文化當(dāng)中。文化無所不在，將我們籠罩其間，無以逃脫，拋開中國(guó)幾千年的文化積淀，很難實(shí)現(xiàn)中國(guó)法治的現(xiàn)代化。必須利用本土資源，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，挖掘傳統(tǒng)法文化背后的深層次規(guī)律和精華，注重中國(guó)傳統(tǒng)法文化的可利用資源，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

　　當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)法文化更多體現(xiàn)的是農(nóng)耕文明的精神，它與現(xiàn)代工業(yè)文明的科學(xué)、民主、理性的精神有很大差距。當(dāng)今社會(huì)，全球一體化，法治具有超越時(shí)空和民族界限的共同發(fā)展規(guī)律，公平、正義、自由等價(jià)值觀念是全人類共同追求的，走法治化的道路是人類文明發(fā)展的不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)。