一百多年來(lái)，馬克思主義一直是現(xiàn)代世界思想樂(lè)章中的一個(gè)重要主題。馬克思是第一個(gè)把世界作為政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和哲學(xué)的整體來(lái)理解的人。這位“現(xiàn)代社會(huì)思想之父”，揭示了自然界、人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)思維發(fā)展的普遍規(guī)律。這是人類(lèi)智慧一座令人仰止的高峰，正如曾獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的希克斯所言，“大多數(shù)希望弄清歷史一般進(jìn)程的人會(huì)使用馬克思主義的范疇或者這些范疇的某種修正形式，因?yàn)閹缀鯖](méi)有其他的范疇形式可用”。

　　對(duì)于有識(shí)之士，馬克思提供了豐富的思想資源；對(duì)于有志之士，馬克思更開(kāi)掘出廣闊的精神空間。堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類(lèi)解放為己任，體現(xiàn)出馬克思主義理論的價(jià)值基礎(chǔ)。在馬克思的歷史批判、經(jīng)濟(jì)批判、政治批判中，“人的解放”是一以貫之的核心，也是他終生奮斗的使命。從為人類(lèi)謀福利的道德信念，到對(duì)人的命運(yùn)的客觀探討，再到人與世界關(guān)系的總體把握，直至追求“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”，馬克思主義開(kāi)辟出一條個(gè)人和人類(lèi)追求超越性?xún)r(jià)值的道路。

　　這位共產(chǎn)黨人的精神導(dǎo)師，正是一個(gè)完美例證。他出身富裕家庭，23歲拿到博士學(xué)位，25歲娶了一位貴族小姐，還是《萊茵報(bào)》主編。但他卻拋棄了這一切，選擇了“最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)”，為工作和革命顛沛流離40年，一貧如洗、兒女夭殤，直到1883年3月在辦公桌前永遠(yuǎn)地睡去。德國(guó)哲學(xué)家康德曾說(shuō)，人類(lèi)最震撼的秉性，就在于為他人而工作，為后代而犧牲。馬克思一生的際遇，正實(shí)現(xiàn)了對(duì)“人”的定義。

　　一部人類(lèi)文明史，產(chǎn)生了科學(xué)主義與人文主義兩大思潮，分別體現(xiàn)著人類(lèi)對(duì)真與善、實(shí)然與應(yīng)然、工具理性與價(jià)值理性的追求。馬克思主義則努力在二者之間架起橋梁，把科學(xué)的真理性與價(jià)值的超越性，統(tǒng)一于共產(chǎn)主義理想之中。從這個(gè)意義上，習(xí)近平總書(shū)記指出，“無(wú)論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)”。

　　這正是馬克思主義能在世界的東方，吸引如此眾多信仰者的根本原因。

　　（四）對(duì)于古老的中華文明，馬克思主義無(wú)疑是一個(gè)截然不同的思想體系。

        中國(guó)人最早知道“共產(chǎn)主義”，是在江南制造局出版的《西國(guó)近事匯編》中。為什么這個(gè)國(guó)人并不熟悉的概念，能在此后的一百多年里，為中國(guó)的發(fā)展提供了源源不斷的理論支持和精神支撐，奠定無(wú)數(shù)人信仰的基石？