春節(jié)的核心力量沒(méi)有變

　　趙旭東

　　春節(jié)是將自然節(jié)律轉(zhuǎn)化為社會(huì)節(jié)律的典范，它的根基是由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)鑄就的農(nóng)業(yè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)形態(tài)。因此，鄉(xiāng)村在過(guò)年內(nèi)涵和方式的豐富性上遠(yuǎn)超城市。

　　伴隨著農(nóng)村人口大量涌入城市，并長(zhǎng)期居住在那里，年的味道也開(kāi)始發(fā)生著巨大的轉(zhuǎn)變。在鄉(xiāng)土社會(huì)，人的生活跟土地是緊密結(jié)合在一起的。當(dāng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)出無(wú)以支撐起家庭生活時(shí)，外出謀生就成了通行的選擇。而離家之人無(wú)論走多遠(yuǎn)、離開(kāi)多久，除夕這一天必須同全家人圍坐于祖屋廳堂中聚餐。祖屋作為不動(dòng)產(chǎn)有著凝聚人心的功用。

　　但隨著人們?cè)絹?lái)越多地遷移到城市，原本城鄉(xiāng)一體并以鄉(xiāng)村為主體的年俗風(fēng)格為之巨變。這首先表現(xiàn)在空間格局上的改變，即從原來(lái)家家戶戶比鄰而居的庭院式格局一下轉(zhuǎn)變?yōu)樾^(qū)高樓單元房式的空間格局，一家一戶自成一體。這種轉(zhuǎn)變適應(yīng)了人口遷徙聚集的需要，同時(shí)又是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的一個(gè)標(biāo)志，其核心就是人與土地之間的分離日漸加深。

　　分離加深的結(jié)果是年味的淡化。以前過(guò)年講求的是對(duì)祖先的祭拜，以求得來(lái)年的五谷豐登，家庭興旺發(fā)達(dá)；今天人們所尋求的乃是團(tuán)圓共聚的熱鬧喜慶，同時(shí)也是一種不同于辛苦工作時(shí)間段的休閑。少了年味實(shí)際就是少了年節(jié)的那套由敬奉祖先而起的繁瑣禮儀。

　　從時(shí)間上來(lái)講，在過(guò)去的農(nóng)業(yè)社會(huì)，春播秋收，夏長(zhǎng)冬藏，有與之配套的禮儀安排和相應(yīng)的生活節(jié)奏，但現(xiàn)代人脫離了農(nóng)耕時(shí)序而進(jìn)入現(xiàn)代以鐘表刻度來(lái)安排日常生活的新軌道，節(jié)日也不再是對(duì)祖先以及上天賜予的感謝，而是休息休閑的時(shí)間。由于工作性質(zhì)不同，過(guò)年變成了并非社會(huì)全體人員參與其中的節(jié)日。個(gè)體生活方式的豐富選擇使得過(guò)年不再是每個(gè)人的必需，而是取決于個(gè)體的意愿。

　　對(duì)于民眾而言，這可能是一種費(fèi)孝通所說(shuō)的“富了以后怎么辦”的個(gè)體文化自覺(jué)，每個(gè)人所思所想的不僅僅是吃得飽，還要吃得好，生活要有意義，文化的多樣價(jià)值選擇開(kāi)始被重新看重、喚起并創(chuàng)造。

　　盡管人們遠(yuǎn)離了以土地為中心的鄉(xiāng)土生活，淡化了對(duì)祖先保佑信念的依賴，但人們并沒(méi)有因此而脫離不確定性的生活，人們轉(zhuǎn)而把原來(lái)對(duì)于祖先的信仰轉(zhuǎn)移到身邊易于獲得的其他載體上去，以求得一種個(gè)體心靈上的慰藉，這背后根本的邏輯還是傳統(tǒng)家庭安全感的獲得。因此，年俗不會(huì)隨著城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)而完全消失，因?yàn)榇汗?jié)的核心力量并沒(méi)有弱化，人們依然借助春節(jié)而對(duì)自己的家庭生活、社會(huì)生活進(jìn)行重整安排，這也是人們?cè)诖汗?jié)依然回家團(tuán)聚的原因。春節(jié)既是一年的結(jié)束，也是新的一年的開(kāi)始，人人都要為這種結(jié)束和開(kāi)始做一點(diǎn)新的準(zhǔn)備，求得新的希望，這便是春節(jié)在社會(huì)文化轉(zhuǎn)型中沒(méi)有完全消失的原因所在。

　　傳承民俗需因勢(shì)利導(dǎo)

　　劉大先

　　一種習(xí)俗總是與民眾的日常生活息息相關(guān)，百姓日用而不知，往往知其然而不知其所以然。當(dāng)生產(chǎn)與生活都已發(fā)生巨大變遷的時(shí)候，年俗的傳承自然也要在“變”與“不變”中間尋找到自己的方向。

　　溫故俗，知新年。年俗的現(xiàn)代傳承既包含情感與心理因素，也包括儀式與符號(hào)內(nèi)容，更涉及文化創(chuàng)意與開(kāi)發(fā)。從內(nèi)涵上來(lái)說(shuō)，應(yīng)該重新梳理春節(jié)原生態(tài)意義上的核心元素，讓它成為民族的精神皈依；在形式上，要放大過(guò)年的集體記憶和文化積淀功能，并適應(yīng)當(dāng)代新語(yǔ)境，構(gòu)建新的生活節(jié)奏，推廣民間傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)，使其成為年俗的活態(tài)生存環(huán)境；在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，更新傳統(tǒng)過(guò)年的儀式與符號(hào)，并相應(yīng)進(jìn)行區(qū)域性的民俗開(kāi)發(fā)；在國(guó)際傳播上，要在交流融通中提振民族自信心和文化凝聚力。

　　傳承年俗有外部環(huán)境的因素，但更多的則是來(lái)自文化內(nèi)部的主體因素。其根本是要“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，因?yàn)閭鞒械膭?dòng)力在政府干預(yù)之外，更多來(lái)自文化擁有者重新審視和發(fā)現(xiàn)民族民間傳統(tǒng)節(jié)日的價(jià)值，形成文化主體的自覺(jué)。具體而言，可以概括為三重文化自覺(jué)。

　　首先是政府自覺(jué)。自上而下的國(guó)家層面的立法與組織能夠讓過(guò)年的歷法時(shí)序走出“民俗”的范疇，而進(jìn)入歷法制度層面。自2008年實(shí)行的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)全體公民放假制度，就標(biāo)志著國(guó)家意義上的法定承認(rèn)與傳承。政府組織與主導(dǎo)的年俗活動(dòng)，保護(hù)與培養(yǎng)年俗傳承人，挖掘與搶救年俗文化資源等，會(huì)使弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)年文化成為國(guó)家行動(dòng)，起到風(fēng)行草上、移風(fēng)易俗的作用。

　　政府決策導(dǎo)向之外，大眾媒體推介傳播和學(xué)校教育普及也尤為重要，這是教育自覺(jué)。與年節(jié)相關(guān)的風(fēng)物、傳說(shuō)、故事、符號(hào)、歷史淵源、審美價(jià)值、思想內(nèi)涵等知識(shí)，可以通過(guò)中小學(xué)鄉(xiāng)土教材、高校人文類選修課程等進(jìn)行普及。這對(duì)于培養(yǎng)青少年的自覺(jué)傳承有積極作用，也會(huì)對(duì)完善傳統(tǒng)年俗認(rèn)知與研究產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。

　　第三是產(chǎn)業(yè)自覺(jué)。年俗的產(chǎn)業(yè)化可以將儀式自覺(jué)進(jìn)行功能拓展，比如在舞臺(tái)、電視、網(wǎng)絡(luò)媒體的年俗展演中改造與傳承年俗文化符號(hào)，通過(guò)旅游與觀光催生年俗文化再生產(chǎn)。新媒體利用平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，還可以更多地與港澳臺(tái)地區(qū)、海外華人群體進(jìn)行互動(dòng)傳播。以產(chǎn)業(yè)方式發(fā)明傳統(tǒng)、打造新民俗，關(guān)鍵要與民眾的物質(zhì)與心理需求相契合。

　　傳承年俗要因勢(shì)利導(dǎo)，根本是要“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，形成文化主體的自覺(jué)。而文化同時(shí)也反作用于社會(huì)，披著消費(fèi)主義外衣的新變現(xiàn)象，假以時(shí)日也可能有一部分沉淀為一種集體記憶和節(jié)日儀式——也許我們下一代人的春節(jié)回憶就不是圍著篝火與老人一起守歲，而是和祖父母在電視機(jī)前看電視、與小伙伴們?cè)谌豪飺尲t包、跟隨父母到世界某個(gè)地方旅游的經(jīng)歷。

　　版式設(shè)計(jì)：張芳曼