屈原自沉汨羅江已2293年了。他被視為“人之高峰”。代代，年年，中華民族全體成員都有一次對(duì)他的集體懷念和仰望。每到此刻，大家都為他“士志于道”、橫而不流的峻拔氣息而肅然起敬。

　　“士志于道”是中國(guó)知識(shí)分子崇高的社會(huì)理想�？鬃釉�(jīng)這樣界定：“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也。”意思是說(shuō)，一個(gè)真正的知識(shí)分子，既專(zhuān)心追求真理，卻以自己穿的不好，吃的不好為恥辱，那便不值得和他討論真理了。這種不為物質(zhì)和功名利祿牽引的凜然有風(fēng)、寵辱不驚、獨(dú)立坦蕩、不媚流俗，才是“士”最應(yīng)該保持的氣節(jié)。屈原敬畏這種崇高的“道”，勇于挑戰(zhàn)愚昧、落后、不公正、不合理，敢于批評(píng)，不畏權(quán)貴，心有正義，為天地立心，為生民立命。讓“士志于道”形成了“歷史最高峰”。

　　如果說(shuō)拒絕物質(zhì)誘惑，是一種必要的“士”的追求，屈原式的寧愿為內(nèi)心的崇高“慷慨赴清流”，用“赴死的決絕”堅(jiān)守理念，就更見(jiàn)其崇高、卓越和巍然聳立。那一絲簡(jiǎn)單的信念，因?yàn)橛辛顺恋榈榈馁|(zhì)感、執(zhí)著的推拉、生命的分量，而成為征服人心、洗涮靈魂的最能憾人的教材。

　　以身殉道，自成“高峰”。屈原因此成為了歷代文人內(nèi)心最為唯美、崇高的偶像。李白說(shuō)“屈平辭賦懸日月”，蘇軾企慕“要伴騷人餐落英”。文天祥化用他的“鳥(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”意境，寫(xiě)出“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”的千古絕唱。把愛(ài)國(guó)精神、高峻的民族氣節(jié)、坦蕩的君子做派，推向了一個(gè)又一個(gè)“歷史的高度”。他的崇高，已經(jīng)注入了我們的民族精神，成為民族基因，永遠(yuǎn)左右人心，指導(dǎo)行為。

　　這種精神，絕不局限于“士”，更在庶民草根。“士志于道”，成了民族自覺(jué)的公共精神。紀(jì)念屈原的端午，是中國(guó)最重要的四大節(jié)日之一，從朝廷到郊野，人人參與�？箲�(zhàn)期間，重慶大轟炸讓國(guó)人深味到了家破人亡、山河破碎的痛楚。端午節(jié)期間，重慶舉辦了隆重紀(jì)念屈原的活動(dòng)，參加者比原計(jì)劃暴增，人人“詛咒侵略，贊揚(yáng)真理”，也成為當(dāng)時(shí)的“最強(qiáng)音”。越是在困難歲月，崇高精神就越能成為最有力的黏合劑，讓公眾完成迅速集結(jié)，帶來(lái)滋潤(rùn)人心、營(yíng)養(yǎng)靈魂的奇特功效。從古至今，尤其是革命年代，無(wú)數(shù)人“舍生取義”，革命理想高于天，以生命追求真理，其支撐的精神力量里，就是屈原“士志于道”的滋養(yǎng)。

　　當(dāng)下，“士志于道”更大有作為。民族偉大復(fù)興是全體中華兒女共同的中國(guó)夢(mèng)，政治開(kāi)明、社會(huì)和諧，為每個(gè)人提供了廣闊舞臺(tái)。時(shí)代劇變，各種觀念襲來(lái)，我們更要守好內(nèi)心的“道”：有人無(wú)比粗魯，我們則要善意提醒；有人貪污腐敗，我們則要大膽舉報(bào)；有人搞暗箱操作，我們則要抖出真相。不因?yàn)槔速M(fèi)自己的時(shí)間、增加風(fēng)險(xiǎn)，而輕易放棄；更不因?yàn)閾p害了自我利益，而患得患失，躲躲閃閃。我們是中華兒女，我們有自己的義利觀，絕不會(huì)丟失內(nèi)心的崇高；我們可以舍棄花花綠綠的誘惑，但不會(huì)丟掉心中的道義。潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。我們?nèi)巳硕紝ⅰ按蟮佬兄薄�，心系家�?guó)，內(nèi)化于心，外化于行。人人都將崇德向善、激情探索，當(dāng)做生活常態(tài)。人人都像屈原那樣，獨(dú)立，清醒，堅(jiān)守，任爾東西南北風(fēng)，矢志不移中國(guó)夢(mèng)。（中國(guó)青年網(wǎng)特約評(píng)論員　雷振岳）