十八大以來(lái)，中國(guó)社會(huì)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，把富強(qiáng)作為國(guó)家層面最首要的價(jià)值目標(biāo)提了出來(lái)，充分表明我們認(rèn)識(shí)到了國(guó)家治理最基本的立足點(diǎn)。反思甲午讓我們更加堅(jiān)定了這一點(diǎn)

　　120年前的今日，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了。戰(zhàn)爭(zhēng)的是非成敗早已歷史定格，不能忘記、不能否認(rèn)也無(wú)法更改。120年后的今日，回望如煙往事，在吮吸歷史的血淚中知恥而后勇，在汲取歷史的教訓(xùn)中奮起而前行，是應(yīng)該、是必然更是必須。120年來(lái)，中國(guó)社會(huì)從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得的啟示有很多很多，今天我們主要談?wù)剬?duì)國(guó)家治理的三點(diǎn)啟示。

　　富有不等于強(qiáng)盛，富強(qiáng)才是一個(gè)國(guó)家的可靠前提

　　啟示一：富有不等于強(qiáng)盛，富強(qiáng)才是一個(gè)國(guó)家的可靠前提。

　　曾有人講，中國(guó)甲午之?dāng)∈谴髧?guó)敗給了小國(guó)，富國(guó)敗給了窮國(guó)。此語(yǔ)未見(jiàn)得全面但非空穴來(lái)風(fēng)。以下就是我們從一些研究歷史的學(xué)者近來(lái)發(fā)表在報(bào)刊雜志上的文章中摘錄的內(nèi)容：

　　——其時(shí)中國(guó)的國(guó)土面積有1000余萬(wàn)平方公里，日本只有38萬(wàn)平方公里，只相當(dāng)于中國(guó)的三十分之一；中國(guó)當(dāng)時(shí)的人口是4.36億，日本是6700萬(wàn)人，只有中國(guó)的七分之一。

　　——1870年，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量占世界經(jīng)濟(jì)總量的17.2%，僅次于英國(guó)，是世界第二。直到甲午開(kāi)戰(zhàn)的第二年即1895年，經(jīng)濟(jì)總量才被美國(guó)超過(guò)。當(dāng)時(shí)中國(guó)的鋼鐵、煤、銅、煤油、機(jī)器制造的產(chǎn)量都比日本高得多。除了進(jìn)口量與中國(guó)相當(dāng)外，日本的工業(yè)資本、銀行資本、年進(jìn)口額、年出口額和年財(cái)政收入都低于中國(guó)。中國(guó)當(dāng)時(shí)年財(cái)政收入8867萬(wàn)兩白銀，日本11376萬(wàn)日元，折合白銀年收入比中國(guó)少1000萬(wàn)兩。

　　這些數(shù)據(jù)或許會(huì)有細(xì)微的出入，但也足以支持我們得出當(dāng)時(shí)中國(guó)比日本富有這一結(jié)論�？蓡�(wèn)題是富有有用嗎？在弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，一個(gè)捍衛(wèi)不了自己核心利益的國(guó)家，其富有甚至是一種罪過(guò)，后果更可悲也更可憐。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)賠款動(dòng)輒天文數(shù)字，割地動(dòng)輒國(guó)中有國(guó)，可在西方列強(qiáng)的口中，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)不是侵略，而是資本開(kāi)辟國(guó)際市場(chǎng)的必要手段。面對(duì)富而朽弱的國(guó)家，不僅要拿走你的財(cái)富，連合法性的理由都不能讓你保有。之后的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)不過(guò)是這場(chǎng)“吃大戶”鬧劇中的又一幕罷了。

　　有人說(shuō)，只要有了錢(qián)還怕買(mǎi)不來(lái)強(qiáng)嗎？或許當(dāng)年清朝政府也這樣想過(guò)并且也做了。北洋艦隊(duì)從國(guó)外買(mǎi)的定遠(yuǎn)、鎮(zhèn)遠(yuǎn)兩艘鐵甲艦就是號(hào)稱(chēng)綜合了世界最先進(jìn)戰(zhàn)艦優(yōu)勢(shì)而成的在世界處于領(lǐng)先水平的戰(zhàn)艦，其裝有12英寸大炮4門(mén)，裝甲厚度達(dá)14寸，堪稱(chēng)當(dāng)時(shí)亞洲最令人生畏的中央裝甲堡式鐵甲艦。可一場(chǎng)海戰(zhàn)打下來(lái)，一艘自沉，一艘成了日本艦隊(duì)中的主力艦。據(jù)說(shuō)該艦在日本艦隊(duì)的服役時(shí)間比在北洋艦隊(duì)還要長(zhǎng)，我們花大價(jià)錢(qián)買(mǎi)來(lái)的戰(zhàn)艦成為人家后來(lái)進(jìn)攻我們的先鋒。

　　富有是強(qiáng)盛的前提，但富有絕對(duì)不等于強(qiáng)盛。如果一個(gè)國(guó)家就靠百姓的辛苦血汗積累財(cái)富，就靠廣袤的資源環(huán)境置換財(cái)富，不能把勤勞化作創(chuàng)造力站在世界產(chǎn)業(yè)發(fā)展的高端，不能把財(cái)富化為大國(guó)復(fù)興的綜合國(guó)力，或許我們依然在為他人做嫁衣裳。十八大以來(lái)，中國(guó)社會(huì)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，把富強(qiáng)作為國(guó)家層面最首要的價(jià)值目標(biāo)提了出來(lái)，充分表明我們認(rèn)識(shí)到了國(guó)家治理最基本的立足點(diǎn)。反思甲午讓我們更加堅(jiān)定了這一點(diǎn)。

　　沒(méi)有現(xiàn)代國(guó)家治理就不可能贏得現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)

　　啟示二：沒(méi)有現(xiàn)代國(guó)家治理就不可能贏得現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)。那么，如何才能讓富有變?yōu)閺?qiáng)盛呢？靠制度，對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)就是治理體系。自從人類(lèi)社會(huì)有了國(guó)家就有了國(guó)家治理體系。不同的國(guó)家固然會(huì)有不同的治理體系，但這種不同不能是時(shí)代的差別和社會(huì)形態(tài)的差別。如果兩個(gè)國(guó)家的治理體系分屬不同的時(shí)代或不同的社會(huì)形態(tài)，這種競(jìng)爭(zhēng)就不是同一重量級(jí)的競(jìng)爭(zhēng)，甚至都難成對(duì)手。國(guó)防大學(xué)劉亞洲將軍曾經(jīng)講，甲午之?dāng)∈菄?guó)家之?dāng)。笄宓蹏?guó)的失敗是制度的失敗。此語(yǔ)一針見(jiàn)血切中肯綮。

　　當(dāng)年的清朝政府還在做著大清帝國(guó)的夢(mèng)想，還維持一種農(nóng)業(yè)手工業(yè)主導(dǎo)的封建社會(huì)形態(tài)，國(guó)家所有的制度安排都是圍繞這樣的時(shí)代判斷和這樣的社會(huì)形態(tài)展開(kāi)，國(guó)人是臣民不是公民，變法求器求用不求體，用農(nóng)業(yè)思維辦工業(yè)，用封建思維搞洋務(wù)。而反觀日本從明治維新起全面開(kāi)啟了近代化的制度變革與社會(huì)變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民心態(tài)、發(fā)展模式等等各個(gè)方面都從傳統(tǒng)步入近代，從封建社會(huì)進(jìn)入了資本主義社會(huì)。所以說(shuō)到底，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)成敗未戰(zhàn)已定。盡管當(dāng)時(shí)的北洋水師中也不乏鄧世昌、林永升那樣慷慨赴死的將領(lǐng)，但是“萬(wàn)物盡秋氣，一室難為春”，在已然朽敗的制度體系面前零星的個(gè)體抗?fàn)�，作用能有幾何�?/P>

　　120年過(guò)去了，國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的形式發(fā)生變化了，核心內(nèi)容沒(méi)有變，依然是國(guó)家治理體系的競(jìng)爭(zhēng)。不故步自封，不夜郎自大，大踏步跟上時(shí)代的步伐，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理的與時(shí)俱進(jìn)是中國(guó)社會(huì)一以貫之的“趕考”，我們選擇社會(huì)主義制度就是要讓中國(guó)社會(huì)站在社會(huì)形態(tài)發(fā)展的最前沿。當(dāng)然，真正有生命力的治理體系，尤其對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)，一定是建立在其歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，而不可能像一個(gè)島國(guó)那樣全盤(pán)西化就夠了，這也就是為什么我們的國(guó)家治理體系現(xiàn)代化是必然是中國(guó)特色社會(huì)主義制度現(xiàn)代化的道理所在。

　　歷史或許會(huì)偶爾拐彎，但和平發(fā)展才是人間正道

　　啟示三：歷史或許會(huì)偶爾拐彎，但和平發(fā)展才是人間正道。

　　不論是新社會(huì)形態(tài)還是舊社會(huì)形態(tài)，不論是新制度體系還是老制度體系，國(guó)家治理的形式可能不同，其背后的道理卻是相同的。如果不遵循社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，也就是中國(guó)文化中所講的“天道”，遲早會(huì)遭到歷史的報(bào)應(yīng)�！疤斓馈钡膬�(nèi)容很廣泛，我們僅講一點(diǎn)，和平發(fā)展。

　　什么才是一個(gè)國(guó)家真正的力量，什么才是一個(gè)國(guó)家真正的強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)軍事硬實(shí)力是必須的前提，但絕非全部。如果離開(kāi)了文明文化的滋潤(rùn)，硬實(shí)力就會(huì)成為脫韁的野馬甚至還會(huì)回來(lái)反咬自己一口，而且也不可能持續(xù)。日本自甲午一招得手之后，便以為軍國(guó)主義是包打天下的靈丹妙藥，變本加厲，走火入魔，終至落一個(gè)非正常國(guó)家的下場(chǎng)。

　　歷史或許會(huì)偶爾拐彎，但正道不會(huì)永遠(yuǎn)退隱。在今日世界科技軍事日新月異，玩火不僅會(huì)自焚甚至?xí)倭苏麄�(gè)世界的背景下，和平發(fā)展不僅是國(guó)家治理的應(yīng)該選擇更是必然要求。中國(guó)社會(huì)堅(jiān)定走和平發(fā)展的道路，把中華民族的偉大復(fù)興建立在文明復(fù)興的基礎(chǔ)上，正是對(duì)這一人間正道的自覺(jué)回應(yīng)。

　　當(dāng)然，和平不能止于希望與祈求，享有和平要有保有和平的能力。汲取甲午之戰(zhàn)以及此前此后的諸種教訓(xùn)，建設(shè)一支準(zhǔn)備打仗、能打勝仗的威武之師是中國(guó)社會(huì)國(guó)家治理的題中應(yīng)有之義。只是此“武”非黷武之“武”，而如中國(guó)文化所言，“武，止戈也”。捍衛(wèi)和平的力量才是最強(qiáng)大的力量，維護(hù)和平的國(guó)家才是真正強(qiáng)盛的國(guó)家。