倫理學(xué)上有個理論叫“德福律”，大意是說，“德”和“�！睉�(yīng)該具有一致性，只有“德福一致”才能激勵人們繼續(xù)做好事，也就是說當(dāng)有人做有道德的事情要給他以好的回報，這樣道德才能發(fā)揚(yáng)光大下去，人們才處于一種好的生活狀態(tài)

    馬年春晚小品《扶不扶》熱議了一個社會問題。“這人倒了咱不扶，這人心不就倒了嗎？人心要是倒了，咱想扶都扶不起來了。”結(jié)尾的這番話傳遞了正能量，贏得了人們的掌聲。正月初五，煙臺則上演真人版《扶不扶》。當(dāng)天，煙臺毓西路一老人俯臥在地，過往行人很多，卻沒人敢扶。此時一小伙子跑過來，立刻撥打了120，并將老人扶起。孰料，昏迷的老人蘇醒過來，第一句話就是：“小伙子你怎么撞我？”幸虧小伙子是巡邏交警，隨身攜帶著執(zhí)法記錄儀，才得以還清白。

    “德”和“�！睉�(yīng)該具有一致性

    “人倒了，必須得扶！”它折射的是一個人和國家的道德、良知。然而，扶不扶？不只是簡單地伸出手。從彭宇、萬鑫，到吳偉青，無一不給人錐心刺骨的錯覺：扶人必被訛！這正是人們所忌憚的。不是不愿扶，也不是扶不起，他們是“傷不起”。當(dāng)助人為樂面臨淪為肇事行兇的風(fēng)險，誰還敢伸手？所以，“扶”是必須的，但也要讓扶人的人有底氣、有保障。

    倫理學(xué)上有個理論叫“德福律”，大意是說，“德”和“�！睉�(yīng)該具有一致性，只有“德福一致”才能激勵人們繼續(xù)做好事，也就是說當(dāng)有人做有道德的事情要給他以好的回報，這樣道德才能發(fā)揚(yáng)光大下去，人們才處于一種好的生活狀態(tài)。中國有句古話叫“善有善報，惡有惡報”，西方也有句諺語：好事總會落到好人頭上（whygood things happen to good people）。為什么好事總是落到好人頭上，是他做好人的緣故和結(jié)果。運(yùn)用“德福律”激發(fā)公眾道德“善意”、“善舉”的做法在現(xiàn)實(shí)生活中時有所見，如一些地方推行“道德銀行”，把個人為社會做的善事義舉存入“道德銀行”，在其遇到困難的時候，社會進(jìn)行相應(yīng)的幫助。還有的單位引入“道德工資”，對有道德行為的職工進(jìn)行物質(zhì)獎勵。國家近年來每年舉行評選全國“道德模范”的活動，也旨在轉(zhuǎn)型社會所迫切需要引領(lǐng)的“道德陣地”上，插上醒目而鮮活的道德標(biāo)桿，激勵更多的人爭當(dāng)?shù)赖履７丁?/P>

    崇德向善需要有相應(yīng)的激勵機(jī)制

    亞里士多德說，“善生活需要道德”。道德行為稱為善行，這是人們欲過“善”的生活所必需的。崇德向善不僅要靠激發(fā)每個人的良知，還需要有相應(yīng)的激勵機(jī)制。而“德福律”的主張實(shí)際上包括了三個方面，即“德與得”、“德與進(jìn)”、“德與值”。第一，“德與得”，意味著實(shí)施道德行為的人應(yīng)該有所收益和收獲，這是符合道德善的內(nèi)涵和原則的�！暗谩痹谥袊糯鷮懗伞皭俊保覀円部梢哉f，具有正直之心的人是應(yīng)該有所得的。第二，“德與進(jìn)”，意味著有道德的人應(yīng)該讓他有所進(jìn)步與發(fā)展，這種“進(jìn)”不僅是個人的進(jìn)步與發(fā)展，而且也是推動了其他人的進(jìn)步與發(fā)展，因?yàn)檫@種進(jìn)步可以起到三個效應(yīng)，即引導(dǎo)效應(yīng)、示范效應(yīng)和擴(kuò)散效應(yīng)。第三，“德與值”，它上升到了價值理念層面上，“值”有兩個方面的含義，其一，做道德的人是“值得”的；其二，做道德的人是有價值的，所謂價值也就是做道德的人、做有道德的事對社會是有意義和有貢獻(xiàn)的。馬克思就指出：“價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的，是人們所利用的并表現(xiàn)了對人的需要的關(guān)系的物的屬性�！�

    事實(shí)上，道德這種對社會有價值的品質(zhì)一旦遇到現(xiàn)實(shí)功利驅(qū)動時就面臨著極大的挑戰(zhàn)，在許多時候因?yàn)檫^于看重個人短期的功利性、實(shí)用性，就會有意無意地違背“德福律”。

    比如，“德與得”變?yōu)椤暗聞t失”或“德則虧”，即認(rèn)為講求道德或者做有道德的事，很可能難有收益甚至只有損失。如果“誰先進(jìn)，誰吃虧，誰刁蠻，誰得益”的風(fēng)氣盛行，就會積累社會矛盾和問題，也勢必會損害到政府的引導(dǎo)能力和公信力。

    不能讓老實(shí)人、正派人吃虧

    再如，“德與進(jìn)”變?yōu)椤暗聞t等”或“德則退”，表現(xiàn)為“好說話的人的困難難以解決”，“無理取鬧的人倒占了便宜”。有的地方明知有的干部生活作風(fēng)、道德品質(zhì)存在著很大的問題，卻以“道德”屬于“小節(jié)”一筆帶過而“帶病提拔”，這種用人取向，使有道德的人心寒，也使平時不太注意道德修養(yǎng)的人會更加放松自己的道德要求，其后果是不斷增加“道德風(fēng)險”，最后就會從失德失范走向犯錯犯罪。我們也看到，由于將道德和能力片面的分殊開來，有些獨(dú)斷專行，一意孤行的干部，卻被認(rèn)為有能力有水平的。比如前些年有幾句比較流行的話叫做“搞定就是穩(wěn)定”、“擺平就是水平”。殊不知在復(fù)雜的利益分化面前，“搞定”和“擺平”必然會過分的甚至濫用公權(quán)力，它或許“定”得了一時，“平”得了一事，卻不能真正、長期的起作用，甚至還會出現(xiàn)極少數(shù)人利用社會黑惡勢力來“搞定”和“擺平”的現(xiàn)象，極大地?fù)p害黨和政府的道德形象。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)在干部選拔任用上要堅(jiān)持“以德為先”的原則，“特別關(guān)注環(huán)境艱苦、工作困難、矛盾復(fù)雜、長期默默奉獻(xiàn)的崗位，特別關(guān)注那些心系群眾、埋頭苦干、不拉關(guān)系、不走門子的老實(shí)人、正派人”，這是很有現(xiàn)實(shí)意義的。

    最后，“德與值”變?yōu)椤暗虏恢怠被颉暗沦H值”。道德倫理問題近年來受到廣泛的關(guān)注，相當(dāng)程度上與我們社會發(fā)生的一起起令人齒寒的事件有關(guān)。這些事件的背后是“道德貶值”，而“道德貶值”更深層次的會導(dǎo)致人們產(chǎn)生“道德冷漠感”，由此，部分人從不講道德發(fā)展到不講人性、人情和人心，人們會感覺生活中充滿著“戾氣”。

    蘇格拉底說過：“沒有經(jīng)過反思的生活是不值得過的。”生活經(jīng)驗(yàn)告訴我們，如果不按照“德福律”所說的“德福一致”的原則，我們?nèi)伺c人之間的倫理關(guān)系將變得日益緊張，親情疏離、陌生人情感淡漠、抱怨社會和政府，乃至于倫理沖突事件不斷，因此，要讓“德福一致”成為我們這個社會的基本共識。

    （作者為中共上海市委黨校公共管理教研部教授）