道德的這種自然性質(zhì)，自發(fā)地調(diào)節(jié)人的行為，沒有這只道德上的“看不見的手”，就沒有經(jīng)濟(jì)上的“看不見的手”，這也意味著《道德情操論》和《國(guó)富論》是相互關(guān)聯(lián)的兩本書，《道德情操論》出版于《國(guó)富論》之前是理所當(dāng)然的。

　　如何理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，斯密有一句常被人引用的話，“我們期望的晚餐并非來自屠夫、釀酒師或是面包師的恩惠，而是來自他們對(duì)自身利益的特別關(guān)注”，這句話說明的是自利產(chǎn)生公益，也是“看不見的手”的基本含義�！白岳a(chǎn)生公益”的例子在現(xiàn)實(shí)中比比皆是，比如手機(jī)廠商為了自己的利益，相互競(jìng)爭(zhēng)，使得手機(jī)從奢侈品變成普及性的大眾消費(fèi)品。

　　斯密在《國(guó)富論》與《道德情操論》中都提到了“看不見的手”，在《國(guó)富論》中，“看不見的手”表達(dá)的是“生產(chǎn)效應(yīng)”。斯密說：“的確，他一般既無心要去促進(jìn)公共利益，也不知道他對(duì)之正在促進(jìn)多少。他寧愿支持本國(guó)工業(yè)而不支持外國(guó)工業(yè)，只是想要確保他自己的安全；他指導(dǎo)這種工業(yè)去使其產(chǎn)品能具有最大的價(jià)值，他這樣做只是為了他自己的利益，也像在許多其他場(chǎng)合一樣，他這樣做只是被一只看不見的手引導(dǎo)著，去促進(jìn)一個(gè)并不是出自他本心的目的�！辈⑶宜姑苷J(rèn)為“他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益”。

　　自利促進(jìn)公益的“生產(chǎn)效應(yīng)”是比較容易理解的，在市場(chǎng)中，每個(gè)個(gè)體要增進(jìn)自己的利益就必須去滿足他人的利益，出于自利的行動(dòng)也就是滿足了他人需求的行動(dòng)，這樣，在利己的同時(shí)也是在利他。

　　在《道德情操論》中，“看不見的手”表達(dá)的是“分配效應(yīng)”。斯密是這么說的，“他們終究還是和窮人一起分享他們經(jīng)營(yíng)改良所獲得的一切成果。他們被一只看不見的手引導(dǎo)而做出的那種生活必需品分配，和這世間的土地平均分配給所有居民時(shí)會(huì)有那種生活必需品分配，幾乎沒什么兩樣�！�

　　在這里，斯密認(rèn)為在每個(gè)參與者追求他的私利的過程中，市場(chǎng)體系會(huì)給所有參與者帶來利益，即便那些在一開始沒有資產(chǎn)的人，也會(huì)從那些擁有資產(chǎn)的人的對(duì)資產(chǎn)的使用中獲得利益，其效果就好像他在一開始就擁有資產(chǎn)一樣。也即富人對(duì)財(cái)富的使用使窮人收益。斯密的這一思想可以有力地批駁那些認(rèn)為市場(chǎng)擴(kuò)大了貧富差距，不利于窮人的觀點(diǎn)。

　　“看不見的手”這兩種效應(yīng)都是自利動(dòng)機(jī)推動(dòng)的，斯密把自利比喻為支配社會(huì)運(yùn)行的“萬有引力”，認(rèn)為“節(jié)儉、勤勞、慎重、注意與專心”等值得贊美的品行，都是自利培養(yǎng)出的習(xí)慣。他像曼德維爾、弗格森和休謨一樣，把自己的體系建立在“人的動(dòng)機(jī)就是利己”這樣一種觀察上。

　　斯密筆下的“自利”是和“同情”聯(lián)系在一起，同情是指“互通的共感”，他認(rèn)為我們比較在意的是旁觀者的感覺，而非當(dāng)事人自己的感覺，我們比較重視的，經(jīng)常是我們的處境在旁人的眼里顯得如何，而不是我們的處境在我們自己的眼里顯得如何。所以，“自利”包含獲得他人的贊許，贏得他人的尊敬、尊嚴(yán)之意，實(shí)際上，斯密也把“獲得他人的尊敬”視為一個(gè)人最大的幸福。

　　在斯密看來，自利的人必然在乎他人的利益，這樣才能增進(jìn)自己的利益。用斯密的話說，假如一個(gè)人為了自己的私利而危害他人利益，當(dāng)他想到這樣的行為時(shí)，“內(nèi)心感到絕無可能不會(huì)極度羞愧、憎惡與驚惶失措地痛苦掙扎”�？梢姡说淖岳旧砭桶死�。

　　道德的這種自然性質(zhì)，自發(fā)地調(diào)節(jié)人的行為，沒有這只道德上的“看不見的手”，就沒有經(jīng)濟(jì)上的“看不見的手”，這也意味著《道德情操論》和《國(guó)富論》是相互關(guān)聯(lián)的兩本書，《道德情操論》出版于《國(guó)富論》之前是理所當(dāng)然的。

　　斯密主張市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)只需要“和平、輕稅和較好的司法行政機(jī)構(gòu)”就夠了，或者話說，政府只要扮演守夜人。這種“自由觀”，也是他從道德的自然屬性中自然而然地得出的結(jié)論：既然自利是人的本性，且出于自利的行為會(huì)產(chǎn)生“公益”，那么政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)理所當(dāng)然地是不需要的。

　　在“法律”層面，斯密有一個(gè)著名的“棋盤”比喻，他在《道德情操論》中說那些認(rèn)為政府可以自由制定它用來調(diào)節(jié)社會(huì)的任何法律的人，“似乎想象他能擺布一個(gè)巨大社會(huì)的不同成員，就像一只手在棋盤上擺布不同的棋子一般容易；他不考慮，在棋盤上的不同棋子除了那只手在移動(dòng)它們之外，還有其他的運(yùn)動(dòng)原理；在人類社會(huì)這個(gè)巨大棋盤上，每一個(gè)棋子都有它自己的運(yùn)動(dòng)原理，與立法者可能想要施加于它的原理完全不同”。立法不能違背每個(gè)人“自己的運(yùn)動(dòng)原理”，也即要符合自然的正義規(guī)則，斯密認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的文明程度，可以用法律多大程度上符合“自然的正義規(guī)則”來衡量。

　　所以，看不見的手，是受“自然的正義規(guī)則”約束之手，在《道德情操論》中，斯密用“概括性道德規(guī)則”來指代“自然的正義規(guī)則”，認(rèn)為概括性道德規(guī)則“是人類生活中最重要的一項(xiàng)規(guī)則”，應(yīng)該被視為“神的法律”。與“自然的正義規(guī)則”或“概括性道德規(guī)則”對(duì)應(yīng)的道德無疑就是美德了，所以，與其說“看不見的手”是自利的產(chǎn)物，不如說是美德的產(chǎn)物�？梢�，“看不見的手”也是美德之手。 （作者系浙江工商大學(xué)教授）