放生已成為中國人行善積德的常用方式，然而現(xiàn)實(shí)中很多放生行為不僅達(dá)不到本來的效果，反而會造成原有生態(tài)破壞、外來物種入侵甚至催生灰色利益產(chǎn)業(yè)鏈等問題。放生亂象屢屢上演的背后，自然有科學(xué)放生常識匱乏的因素，但是更有但求一味利己、毫不理會其他的因素。

　　4月2日《工人日報(bào)》有一篇《你以為放生就是在行善？》的文章，從十幾個(gè)佛友在京郊公園的放生說起，指出放生已成為中國人行善積德的常用方式，然而現(xiàn)實(shí)中很多放生行為不僅達(dá)不到本來的效果，反而會造成原有生態(tài)破壞、外來物種入侵甚至催生灰色利益產(chǎn)業(yè)鏈等問題。

　　放生，即把捕獲的小動物放掉。清朝學(xué)者趙翼考證說：“《南史》梁武時(shí)謝微為《放生文》，見賞于世。蓋梁武帝奉佛戒殺，至以免為犧牲，則放生起于是時(shí)無疑�！辈贿^，《列子·說符篇》就已經(jīng)說了：“邯鄲之民以正月之旦獻(xiàn)鳩于簡子，簡子大悅，厚賞之。客問其故。簡子曰：”正旦放生，示有恩也�！摆w翼不可能看不到這些，或許是佛教進(jìn)入之后，慈悲為懷者視放生為善舉，覆蓋了其原初意義。也就是從梁武帝開始吧，《云麓漫鈔》謂其”崇奉釋氏，置放生池，謂之長命洲“——人工開鑿放生池漸漸成為佛寺中的”標(biāo)配“，購買水族蓄養(yǎng)于池，旨在戒殺，信徒亦可將魚、龜?shù)确硼B(yǎng)在這里。按照鳩摩羅什的理論：”諸余罪中，殺業(yè)最重，諸功德中，放生第一。“信徒放一次生就積一次德，放生者當(dāng)然都是這么認(rèn)為的，所以《工人日報(bào)》的文章才會有一問。

　　《隋唐嘉話》載：“太平公主于京西市掘池，贖水族之生者置其中，謂之‘放生池’。”太平公主是唐高宗和武則天的女兒，這顯然是佛門之外的池了。到唐肅宗，“命天下置放生池八十一所”，顏真卿書碑云：“環(huán)地為池，周天布澤。動植依仁，飛潛受獲�！泵魅恕队看毙∑贰防镞�有顏真卿手書的《放生序銘》：“去殺流惠，好生止辟。率土之濱，臨江是宅。實(shí)勝如來，疇庸允格。真卿勒銘，敢告凡百�！彼纬v究放生，真宗時(shí)王欽若奏以杭州西湖為祝圣放生池，東坡后來奏西湖不可廢者五，放生池的功能是為其一。明朝有人更具體地指出：“西湖三潭，是永明禪師用庫錢贖魚鳥放生之池也�！狈派鷷r(shí)的場面頗為壯觀，“郡人數(shù)萬，會于湖上，所活羽毛鱗介以百萬數(shù)”。留下《夢溪筆談》的沈括說，他知道王安石喜歡放生，“每日就市買活魚，縱之江中，莫不洋然”。王安石生日，“朝士獻(xiàn)詩頌，僧道獻(xiàn)功德疏以為壽，輿皂走卒皆籠雀鴿，就宅放之，謂之放生”。有個(gè)叫鞏申的光祿卿，“佞而好進(jìn)”，其人“既不閑詩什，又不能誦經(jīng)”，于是與輿皂走卒一樣，“以大籠貯雀”，到安石家“搢笏開籠”，且祝曰：“愿相公一百二十歲�！睋�(jù)趙翼的考證，“宋人生辰多以放鳥鴿為壽”，東坡詩“記取金籠放雪衣”之自注，有“杭人以放鴿為太守壽”。

　　放生既然積德，于是我們會看到許多被放之生的投桃報(bào)李�！队看毙∑贰贰笆贰睏l云，鄒浩謫居昭州，“以江水不可飲，汲于數(shù)里外。后所居嶺下忽有泉，浚之，極清冽，名曰感應(yīng)泉。亂石之下，得蟹一枚”，他把它送到江里放生了，叨咕說：“余至五嶺。不睹此物數(shù)年矣。亂石之下，又非所宜穴處也，何從而出邪？”忽然，他聯(lián)想到了自己的命運(yùn)：“蟹者，解也，天實(shí)告之矣。蒙恩歸侍，立可待矣�！绷⒏鸵娪�，“次日，果拜赦命”�！肚灏揞愨n》中的“義狗為人雪仇”也是這樣。說雍正時(shí)有個(gè)過客在京師西華門外看到屠戶要?dú)⒁粭l黃狗，黃狗觳觫，過客哀之，“欲購之以放生，屠允，遂解囊付值”，然而屠戶“見其行囊多金，既受值，又謀殺而盡攫之”。但是，黃狗守護(hù)被害者尸體不肯離去，并最終協(xié)助了緝兇。諸如此類的因果報(bào)應(yīng)故事，無非是用“事實(shí)”證明放生必有好報(bào)。

　　祝壽而放生，清朝也是這樣�！都t樓夢》第七十一回賈母八旬壽慶，就“抬了許多雀籠來，在當(dāng)院中放了生”。慈禧太后六十大壽，“宮眷每人購鳥百種”進(jìn)獻(xiàn)，慈禧本人“亦購鳥萬頭以放生”，一時(shí)間“殿懸鳥籠無數(shù)”。放的時(shí)候很講究，“先擇午后四時(shí)，率宮人登山，山巔有廟一，先焚香禱神。太監(jiān)各攜一籠，跪孝欽前，孝欽開籠放之”。令慈禧奇怪的是，有的鳥出了牢籠卻并不飛走，李蓮英說，那是“老佛爺福大，鸚鵡感動慈悲，自愿在宮伺候”。其實(shí)這不過是蓮英玩的一個(gè)小把戲，“預(yù)令太監(jiān)馴養(yǎng)已久，藉以博孝欽歡，使其以為己心果慈，故能感及鳥獸耳”。慈禧放生時(shí)，嘴里“祝其不再為人所捉”，實(shí)際情形正相反，飛走的那些，“山后即有太監(jiān)捕之，復(fù)售之于外矣”。在趙簡子那里，故事也有后續(xù)，客曰：“民知君之欲放之，故競而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過不相補(bǔ)矣�！碧迫吮R重玄就此解曰：“小慈是大慈之賊耳……眾人皆睹其小而不識其大者焉，故略舉放鳩以明此大旨也”。

　　《工人日報(bào)》的發(fā)問，實(shí)際上重復(fù)的正是盧重玄的論斷：你以為你是在放生，要是看到因此帶來的后果，就不會這么認(rèn)為了。這幾年，放生亂象問題每每引起關(guān)注。放生亂象屢屢上演的背后，自然有科學(xué)放生常識匱乏的因素，但是更有但求一味利己、毫不理會其他的因素。